Encyclopedia of World Religions:(Great Faiths)Judaism, Christianity, Islam, Buddhism, Zen, Hinduism, Prehistoric & Primitive Religions

natufanye mtu said:
Kwa majibu wa mafundisho ya kibuddha hakuna Mungu mmoja ila wapo wengi na hawaesabiki na katika hatua kumi ambazo viumbe wenye akili na hisia hupatikana Mungu yupo kwenye hatua ya sita.
Mungu pia hufa na kuzaliwa.
Click to expand...
Wapo wengi na hawahesabiki....

Vipi kati ya hao wengi hakuna kiongozi wao?
 
Anglogold Ashanti mine
 
natufanye mtu said:
Hakuna kiongozi.
Kila Mungu ana mbingu yake.
Kila mbingu ina sifa zake pia.
Click to expand...
Daah sio mchezo mkuu inamaa hizi habari za kuna MBINGU saba ni za uongo.

Miungu mingine haihesabiki kwahiyo kuna MBINGU nyingi hadi nyingine hazihesabiki.

Hapo nimekupata mkuu...kwa maelezo yako BUDDAH
 
SEHEMU YA TATU

2. Mesopotamia

Katika ulimwengu wa kale dini haikuwa shughuli tofauti au ya hiari bali mtazamo wa maisha ambao uliipa mshikamano, maana na muundo. Dini ya Mesopotamia, kama Uhindu, ilikuwa na mizizi yake katika historia na haikuhusishwa na mwanzilishi maalum.



Licha ya miaka elfu tatu ambayo ushahidi unaenea na makundi kadhaa ya watu wanaohusika kutasfri lugha ya kale, kuna mwendelezo wa kutosha kuhalalisha utafiti huo na ushahidi wote kama mkondo mmoja wa kitamaduni na kuzungumza juu ya 'dini' ya Mesopotamia badala ya 'dini'. Tofauti fulani inaweza kuonekana kati ya teolojia ya kimfumo ya waandishi, ambayo hutoa wingi wa ushahidi na dini maarufu.

Mesopotamia hapa inamaanisha eneo la kitamaduni la kabla ya Ukristo linalokadiriwa kijiografia na hali ya kisasa ya Iraq. Katika muktadha wa nyakati za kale sehemu ya kusini ya eneo hili inajulikana kama Babeli, kaskazini kama Ashuru.

Ushahidi wa kwanza wa uvamizi wa kusini kabisa mwa Mesopotamia hutoka c 5000 BC Kufikia mwaka 3500 KK eneo hili lilikaliwa na Wasumeri(SUMERIAN). Kundi hili la kikabila lenye asili isiyojulikana lilianzisha mapinduzi ya kitamaduni ambayo yaliupa ulimwengu uandishi, miji, na kikundi cha mazoea na dhana za kidini. Kutoka eneo lao la asili la makazi kusini mwa Babeli ambapo majimbo yao ya jiji yalistawi wakati wa milenia ya tatu, ushawishi wa kitamaduni wa Sumeri ulienea kaskazini kama eneo ambalo baadaye lilijulikana kama Ashuru kuliko kusini.

Kipindi cha 2750 hadi 2500 KK kiliona uhamiaji mkubwa katika Babeli ya watu kutoka jangwa la Arabia waliozungumza lugha ya Kisemiti Akkadian ambaye katika mwendo wa kufananishwa kwao na utamaduni wa Sumeri uliibadilisha sana utamaduni wao na kuleta mabadiliko makubwa katika dini.

Uhamiaji zaidi wa Kisemiti ulitokea c 2000 BC, kutoweka kwa Wasumeri kama chombo cha kikabila au kitamaduni, hali hiyo ilipelekea kaskazini kushindwa na wenyeji wa asili wa Ashuru kutokana na utamaduni wa Kisemiti. Mwanzo wa milenia ya pili ulionyeshwa na kuongezeka kwa idadi ya majimbo ya mji wa Akkadian na kufanya Babeli chini ya Hammurabi hatimaye kuufikia ukuu.

Kabla ya 1000 BC ukuu wa kisiasa ulikuwa umepita kwa Ashuru, ambayo kwa muda mfupi ilibaki kuwa ya kawaida hadi muda mfupi kabla ya kuanguka kwa Ninawi katika 612 BC. Wasumeri na warithi wao waliajiriwa kama vibarua wao wakuu wa kuandika kwa udongo, waliandika kwa ustadi mkubwa wa sanaa wa hisia na stylus. Vipande vya udongo na mawe kama hivyo na visivyoharibika, vimeendelea kupatikana katika sehemu mbali mbali huko Iraq. Wengi wao wana maandiko ya moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja kuhusiana na dini, hadithi au uchawi, moja ya vyanzo vikuu ni maktaba zilizokusanywa na wafalme wa Ashuru, hasa Ashurbanipal (668-629 BC) huko Ninawi.

Mtu wa kale aliona ulimwengu kwa njia ya nguvu za fahamu ambazo zilitungwa kwa sura fulani. Utu kama huo hapo awali haukuwa lazima katika sura ya kibinadamu, kwani baadhi ya dhana za zamani za nguvu za kimungu zilitegemea zaidi mambo ya wanyama. Baadhi ya wale wanaofikiriwa kama miungu ya ulimwengu wote, lazima wawe wametambuliwa na Wasumeri kabla ya makazi yao huko Mesopotamia.

Kwa kuongezea, kila makazi ya mapema ya Sumeri yalikuwa na uungu wake wa ndani (wakati mwingine hutambuliwa na mungu wa ulimwengu wote) na sifa zinazohusiana kulingana na sifa kuu za eneo na jamii. Kama jamii ilivyoendelea, miungu ya makazi tofauti ililetwa katika uhusiano, pia vipengele maalum vya kilimo na teknolojia (kwa mfano, mahindi au matofali) viliwekwa katika mungu.

Hivyo akaibuka pantheon kubwa, majina ya washiriki wake yalikusanywa katika orodha ya mungu kabla ya katikati ya milenia ya tatu. Maumbile ya miungu (theogonies) yalitengenezwa ili kuelezea uhusiano kati ya miungu. Katika kundi moja la theogonies Enlil ni mungu wa kwanza anayetokana na vizazi kadhaa vya viumbe vya asili visivyoeleweka. Katika theogonies nyingine jukumu hili linaangukia kwa An (Akkadian Anum) na Enki (Akkadian Ea) kama mwanawe.

Dhana hizi mbili ziliunganishwa kitheolojia, ili kuongoza pantheon katika fomu yake iliyoendelea kulikuwa na triad ya miungu ya ulimwengu wote: Anum mungu wa anga na mfalme wa miungu; Enlil 'Bwana Wind' awali alikuwa mungu wa upepo na mlima; na Enki (Ea, mungu wa hekima, awali 'Bwana Dunia'. Ingawa Anum alikuwa mfalme wa miungu, nguvu ya utendaji ilikuwa mikononi mwa Enlil, ambaye mara nyingi katika utendaji alichochea ukuu.

Katika hadithi ya nyakati za kihistoria nyanja ya shughuli za Ea ilikuwa maji matamu ya cosmic (Apsu) chini ya ardhi, kama matokeo ya Enki wa Sumeri kunyonya sifa za uungu wa hatua ya awali ya dini. Kundi la pili la miungu lilijumuisha mungu wa mwezi Nannar (Sin); mungu wa jua Utu (Shamash); Venus inayojulikana katika Sumeri kama Innin au Inanna 'Lady of Heaven', na katika Akkadian kama Ishtar; na mungu wa hali ya hewa ambaye alikuwa na umuhimu mdogo katika muktadha wa Sumeri kuliko kwa Semites kati yao aliitwa Adad.

Miungu hii minne inayohusiana na kipindi cha diurnal, inaelezewa hasa kama kulala wakati wa sehemu ya siku. Kwa kuwa katika latitude ya Babeli crescent ya mwezi mpya inaonekana kwenye mhimili wa kiwango kama mashua ambapo Sin alisemekana kupanda angani katika meli takatifu.

Ingawa sin kama miungu mingine mikubwa, anthropomorphically alizaa mfano wa 'Brilliant Young Bull' na katika hadithi alichukua fomu hiyo ili kutoa mimba kwa ng'ombe. Mungu wa jua alipanda mbinguni katika gari lililochorwa na nyumbu. Kwake maombi yalishughulikiwa na wale walioishi kwa shughuli za zamani za kabla ya kilimo cha uwindaji na uvuvi, ingawa watu wote wastaarabu waliinama kwake wakati wa kupanda kwake.

Alipoona yote yaliyotokea duniani akawa mungu wa haki na mpaji wa sheria wa Mungu na pia alidhibiti omens. Wakati mwingine alifikiriwa kupita chini ya ulimwengu usiku. Umuhimu wa Adad mungu wa hali ya hewa, uliongezeka wakati mmoja alipoondoka Babeli, eneo lililonyunyiziwa maji karibu kabisa na umwagiliaji, na kuhamia kaskazini magharibi katika maeneo yanayotegemea mvua.

Kwa sababu ya sauti yake katika radi, Adad alihusishwa na ng'ombe: pia aliwakilishwa na ishara ya umeme. Inanna-Ishtar, mtu mgumu sana, Malkia wa Mbinguni na Dunia, mungu pekee maarufu wa nyakati za kihistoria, anaonekana kuwa ametambua nguvu muhimu za migogoro ya maisha. Angeweza kujisikia kama mama mwenye upendo ambaye alikuwa amemnyonya mfalme, au kama mungu wa anayedhibiti nguvu za ngono, au kama mungu wa vita.

Pia alihusishwa na hadithi na dini maarufu ya muungano wa Dumuzi (Tammuz), mungu wa uzazi ambaye alikuwa akiomboleza kila mwaka wakati alikuwa hayupo kwa muda katika ulimwengu, miungu mingine ya umuhimu mkubwa ni pamoja na Marduk, awali mungu wa jua.

MARDUK kama mungu wa Babeli, hatimaye alipata ukuu katika pantheon ya Babeli, akilinganishwa na sifa za Enlil; pia alifananishwa na mungu Asallukhi, katika muktadha huo alichukuliwa kama mungu wa uchawi. Nabu mungu wa Borsippa, mji wa karibu zaidi na Babeli alikuwa (labda kwa sababu hii ya kijiografia) alichukuliwa kama mwana wa Marduk; alikuwa pia mlinzi wa taaluma ya scribal.

Teolojia ya mwisho hapo awali ilihusishwa na mungu wa wa Sumeri Nisaba na mgogoro kati ya dhana hizo mbili ulitatuliwa na Nisaba kuwa (kwa milenia ya kwanza) anayechukuliwa kama mke wa Nabu. Katika Ashuru ilikuwa Ashur, awali mungu wa kikabila wa Ashuru ambaye hatimaye alitwaa uongozi katika pantheon akiwa na jina 'The Ashuru Enlil'.

Mungu mwingine ambaye alikuwa na umuhimu wa pekee katika Ashuru alikuwa mungu shujaa Ninurta, mwana wa Enlil. Miungu hii mikubwa wakati inaonekana kuwa na maisha kutoka Babeli na Ashuru, kwa ujumla inaweza wakati huo huo kufikiriwa kuwa na makazi yake hasa katika mji fulani au miji hapa duniani.​

 
Mkuu katika maelezo haya, Anum anakuwa muumba wa miungu mingine ila yeye chanzo chake haijulikani, ikiwa Enki ni bwana wa dunia bado yupo anaabudiwa au alishatoweka?
 
SEHEMU YA TATU
3. Ugiriki

Historia ya dini ya Kigiriki inaonyesha maendeleo yasiyo sawa lakini yanayotambulika kutokana na uchawi hadi dini iliyotambuliwa rasmi; kutoka kwa epoch wakati wanadamu hawakuwa wamejitenga wazi na asili na nguvu za asili hadi wakati ambapo miungu iliabudiwa katika sura ya kibinadamu.


Hata hivyo usawa wa mchakato huu haupaswi kukadiriwa kwani uchawi uliendelea kuhusishwa na dini, hasa katika maeneo ya ibada maarufu kama vile ndege, wanyama na maua waliendelea kutambuliwa na miungu fulani.

Dini ya jadi ya ushirikina ya nyakati za kale ilijumuishwa katika aina tofauti na kwa msisitizo tofauti, maisha mengi kutoka kwa vipindi vya awali ikiwa ni pamoja na vipindi vya Minoan na Mycenean vya Umri wa Bronze, haswa katika dini ya asili na ibada za uzazi.

Dini ya Kigiriki ya kale ilikuwa ni amalgamation ya Aegean na baadaye Inda-Ulaya ambayo ilichangiwa na watu waliozungumza Kigiriki kama moja ya lugha ya Inda-Ulaya.

Hata hivyo, utambuzi huu ni wa hivi karibuni. Miaka mia moja iliyopita hakukuwa na vigezo vilivyokubaliwa kwa njia ya majengo, ufinyanzi, vito na silaha, ambazo zilitegemea kuunda ushahidi wa kujitegemea wa ukweli wa ulimwengu ambao unaibuka katika mashairi ya Homeric.

Historia ya Ugiriki ilifikiriwa kuanzia Olimpiki ya kwanza katika 776 BC na kila kitu kilichotangulia ikiwa ni pamoja na Umri wa Homeric. Hata hivyo, kile ambacho wakati mwingine kinaelezewa kama ustaarabu wa Aegean umegunduliwa na wanaakiolojia. Vigezo vya historia ya Kigiriki kabla ya kufikia mwanzo wa Enzi ya Iron (takriban 1 000 BC) hadi milenia mbili za Enzi ya Bronze iliyotangulia katika kipindi cha awali cha Neolithic vimekuwa vikitumika kuelezea historia ya Ugiriki .

Mabadiliko haya makubwa katika mtazamo ni matokeo ya kazi ya watu wawili, Heinrich Schliemann na Sir Arthur Evans. Uchunguzi wa Schliemann huko Troy, Mycene na Tiryns ulithibitisha kuwa kulikuwa na ukweli wa kihistoria nyuma ya Epics za Homeric.

Sir Arthur Evans alianza kuchimba jumba la Bronze Age la Minos huko Cnossus miaka 70 iliyopita. Dhana za fumbo za kudumu zinazotokana na dini ya Cretan zinawekwa alama kubwa na ushawishi wa mungu wa mama na mungu anayekufa, aliyehusishwa na ng'ombe, ambaye baadaye aliabudiwa kama 'Mzaliwa wa Ki-Cretan'.

Zeus, ambaye alikufa na kuzaliwa mara ya pili, alikuwa tofauti na Zeus wa Olympian wa pantheon ya Kigiriki inayojulikana. Alifananishwa zaidi na Dionysus wa Kigiriki, pia mungu wa ng'ombe na mungu aliyekufa. Dhana hizi mbili tofauti zinatusaidia kuanzisha tofauti kati ya Minoan na awamu za Mycenean za dini ya awali ya Kigiriki.

Mwanahistoria Herodotus anaandika kwamba washairi Homer na Hesiod walikuwa wa kwanza kutunga theogonies, mashairi yanayohusiana na asili ya miungu, na kuwapa miungu epithets zao, kuwagawa katika kazi zao, na kuelezea aina zao.

Inawezekana kwamba theogonies hizi za jadi za Kigiriki zilitokana na epics za Kigiriki ambazo zilitokana na kipindi cha Mycenean cha Enzi ya Bronze. Hadithi za jadi zilirekodi hadithi kuhusu hali kabla ya pantheon ya Mycenean ya miungu ya Olimpiki na kufanya iwe muhimu. Kabla ya wakati huu, Titi: watoto wa Uranus na Gaia (Mbingu na Dunia) walishikilia ukuu. Ili kumzuia Cronus, Titan mdogo zaidi kummeza mtoto wake Zeus, mkewe Rhea alimzaa kwa siri huko Crete na akabadilisha jiwe lililofungwa kwa nguo za kusugua kwa mtoto mchanga, ambaye baadaye alilelewa mafichoni.

Hadithi kuhusu kuzaliwa kwa Zeus huko Krete zilitambuliwa kama mfano maalum wa mungu mkuu kama 'Mzaliwa wa Ki-Cretan'. Hadithi hii inaonyesha kwamba alikuwa mungu wa zamani wa Minoan aliyehusika katika muundo huo wa msingi wa ibada ya mashariki ambayo ilisababisha hadithi za Ishtar na Tammuz, Isis na Osiris, Venus na Adonis.

Inawezekana kwamba watu wa Ugiriki ambao walifika Krete walitoa jina la mungu wao wa angani kwa mungu wa zamani wa Minoan ambaye ibada na tabia yake inaweza kukisiwa kutokana na ushahidi wa nyakati za baadaye.

Zeus wa Olimpiki alikuwa kiongozi wa pantheon ya jadi ya Kigiriki. Kuna uwezekano wa kwamba shirika la kihierarkia la miungu kama ilivyoonyeshwa katika Epics za Homeric zinaonyesha hali halisi ya kijamii ya kipindi cha Mycenean.

Wagiriki asilia (Waaramu) walivunja vifungo vya shirika lao la kikabila la mababu na wakabadilisha udhibiti wao wa mbinu za Bronze Age kwa vita, hali hii ilipelekea mabadiliko makubwa kwenye imani ya kuabudu hasa kwa wagiriki wenyewe.

Baada ya 1400 BC uongozi wa ulimwengu wa Aegean ulipita kwa bara la Mycene; na pantheon ya Mycenean ilieneza ushawishi wake kama mfumo wa kijamii na kiuchumi wa Mycenean ambao ulipenya sana kutoka vituo vyake vya bara katika ugiriki ya kale.

Chini ya uongozi wa kifalme wa Olympian Zeus, miungu ilikusanyika pamoja katika ngome moja ya mbinguni. Makao yao yaliyojengwa na Hefaestus na yalizunguka jumba la kati la Zeus. Ingawa mamlaka ya mungu mkuu wa kiume yalikuwa yamesimama, haikuwa na utata. Hera, mke wa Zeu, alikuwa miongoni mwa wale waliovutiwa na mamlaka yake.

Picha hii ya Homeric ya uongozi wa Olympian inafanana na picha ya Homeric ya hali ya kidunia. Hata katikati ya vita, Agamemnon kiongozi wa msafara wa Kigiriki kwenda Troy angeweza kudai tu aina ya mamlaka huru: udhibiti wake mara nyingi ulipingwa na wakuu wenzake.

Ukuaji wa pantheon ya Olimpiki ilikuwa mchakato wa shirikisho la kikabila ambalo lilisababisha utawala wa kijeshi. Mfano wa kufa wa mungu wa hali ya hewa ambaye alikuwa bwana wa dhoruba, mvua, umeme na radi, na kutawala katika ngome ya mlima, alikuwa Mycenean overlord. Maswahaba wa mungu pamoja na kazi zao tofauti mwanzoni waliishi mbali naye lakini mwishowe, ingawa waliendelea na kazi zao za jadi walikwenda kuishi na mwenye mamlaka ya Olimpiki katika ngome yake na walikuwa chini ya mapenzi yake.

Miungu Kumi na Wawili ambao walikuwa wameungana mapema katika aina ya jamii rasmi ya Olimpiki walikuwa ni Zeus, Hera, Poseidon, Demeter, Apollo, Artemis, Ares, Aphrodite, Hermes, Athene, Hephaestus na Hestia. Wakati mwingine kulikuwa na marekebisho kwenye orodha, kuna wakati Dionysus alichukua nafasi ya Hestia katika uwakilishi wa Kumi na mbili kwenye frieze ya mashariki ya Parthenon huko Athens.

Dionysus ina nafasi ya umuhimu na maalum katika dini ya Kigiriki. Hata hivyo, ibada ambazo alizitaja na ambazo zilichukua jukumu kubwa katika nyakati za kihistoria zilikuwa na wenzao mahali pengine katika nyakati za awali.

Akielezea kwa nini ibada ya Dionysus ilikuwa haipo kwa urahisi huko Crete, M.P. Nilsson aliona katika Dini ya Minoan-Mycenaean: 'Sababu kwa nini Dionysus haonekani huko Crete inaweza tu kuwa hakuhitajika huko, mawazo ya kidini ambayo alikuwa tayari ametumika kwa Cretan Zeus.'

Hata hivyo, kuwepo kwa hadithi ya ajabu ya kuzaliwa na ibada zinazohusiana nayo bila shaka ilimaanisha kuwa
maeneo mengine isipokuwa Crete pia yalisifiwa kuwa tovuti ya kuzaliwa kwa Zeus. Hizi ni pamoja na Messenia ambapo Zeus alijulikana kuwa alilelewa na nymphs kwenye Mlima Ithome; Arcadia ambayo mbali na Krete, ilitoa madai yenye nguvu zaidi na hadithi kwamba Cronus alikuwa amemeza jiwe kwenye Mlima Thaumasius na kwamba Zeus alizaliwa na kulelewa kwenye Mlima Lycaeus na Olympia ambayo ilisemekana kuwa mahali pa kuzaliwa kwa Zeus katika hadithi ya kuanzishwa kwa Michezo ya Olimpiki.

Ilikuwa thabiti kabisa kwamba mungu aliyekufa yaani Zeus wa Crete, hakupaswa tu kuwa na ndoa yake takatifu kwa Hera iliyoadhimishwa katika sherehe ya kila mwaka wakati ambapo dhabihu zilitolewa na ibada za jadi za harusi lakini kwamba kifo chake pia kinapaswa kuombolezwa.

Hii inaelezea kwa nini hadithi ya kaburi la Zeus inayodhaniwa iko katika maeneo mbalimbali huko Crete ikiwa ni pamoja na Cnossus, Mlima Ida na Mlima Dicte, imekuwepo kutoka zamani hadi nyakati za hivi karibuni. Kuna idadi ya matoleo ya maandishi juu ya kaburi hili la legenencredibled, ambayo inaonyesha kwamba 'Zan', jina la zamani la Zeus lilijulikana katika Crete na pia kwamba ibada ya Cretan Zeus.

Kulikuwa na sherehe ya kila mwaka kusherehekea mungu kama Adonis au Tammuz, ambapo mungu huyu aliliwa kwa njia ya ng'ombe. Ushahidi wa kaburi unaonyesha kwamba Cretan Zeus alionekana kama mungu aliyekufa na kwamba alikufa kila mwaka na alizaliwa tena.

Haikuwa tu mungu au ishara yake ya wanyama, ambaye daima alikufa na alizaliwa tena. Mfano kama huo uliendelea katika mafunzo ya vijana wa mataifa ya mji wa Kigiriki katika nyakati za classical. Kuonekana kwa marehemu na hadhi ya chini ya mungu wa kiume wa Minoan kulitumika kusisitiza umuhimu wa juu wa mungu wa wa Minoan.

Katika nyakati za Neolithic inaonekana kuwa hakuna dhana ya uungu wa kiume katika umbo la binadamu. Aliibuka baadaye kama mungu wa pili, lakini hali ya kumpa hadhi ya juu ilikuwa wazi mwishoni mwa nyakati za Minoan. Kwa kupungua kwa mungu wa mama yaani ng'ombe, hivyo alihusishwa na ufalme wa Minoan, ambao ulikuwa na kazi muhimu kuhusiana na utawala wa kalenda.

Kwa hivyo ng'ombe akawa ishara ya jua na alama ya uzazi. Uabudu wa Bull na ibada ya nyoka vilibaki kuhusishwa na mila ya ufalme wa Bronze Age wa historia ya mungu wa Minoan na sifa kuu ya dini ya Minoan.

Bull, katika makaburi ya kuishi na mabaki anaonyeshwa kwa kushirikiana na wanyama, ndege na nyoka; pamoja na nguzo takatifu na mti mtakatifu; na poppies na kwa maua; kwa upanga na shoka mara mbili. Anaonekana kuwa wawindaji na mungu wa michezo, alikuwa na silaha na pia aliongoza ngoma za ibada; Alikuwa na watumishi wa kiume na alishikilia mlima, dunia, anga na bahari, juu ya uhai na kifo.

Alikuwa mungu wa nyumbani, mungu wa mimea, Mama na pia Maid. Kuna mifano mingi ya figurines kutoka Minoan Crete, ikiwa ni pamoja na picha za votive kutoka kwa patakatifu, sanamu za ibada kutoka kwa makaburi, na sanamu ambazo zimepatikana kutoka makaburi na makaburi.

Sadaka za votive ZIliwakilisha waabudu wakiomba ulinzi wa mungu wao katika ugonjwa au kuzaa, kuanzisha ndoa au kubembeleza; au sanamu zinaweza kuwakilisha mungu mwenyewe. Figurines tangu nyakati za mwanzo na kuendelea zimegunduliwa nchini Ugiriki, kuonyesha kwamba sanamu za mababu za uchawi hazikukubali kwa urahisi miungu ya dini iliyoanzishwa hivi karibuni. Kwa nyakati za Minoan ng'ombe, njiwa na nyoka walikuwa tayari wamepata umaarufu maalum.

Idadi kubwa ya sadaka za votive ni pamoja na tini za ng'ombe, mbuzi, kondoo dume, nguruwe na mbwa. Hakuna shaka kwamba ndege ambao mara nyingi huonyeshwa katika mazingira ya kidini ya Minoan, wamefunikwa juu ya shoka mbili, nguzo, miti au sanamu zinawakilisha maonyesho ya Mungu.

Ndege wa makaburi ya ndani sio tu sadaka za votive lakini uwakilishi halisi wa uungu; na wazo la ndege kama aina ya wazi ya roho za wafu lilikuwa likiendelea katika dini ya baadaye ya Kigiriki. Ibada ya ndani ya Minoan ya kupendeza zaidi ilikuwa ile ya nyoka, haswa kuhusiana na kile kinachoitwa mungu wa wa nyoka.

Ibada za nyoka ni duniani kote, na zinahusishwa na imani kwamba nyoka ni mwili wa wafu. Pia huashiria kutokufa kwa sababu wanatupa ngozi zao na kujitengeneza upya, wakionyesha uwezo wa kuzaliwa upya. HAPA UNAWEZA KUONA NI KWA NINI MASHIRIKA YA AFYA DUNIANI YAMECHAGUA KUTUMIA ALAMA YA NYOKA.

Uabudu wa nyoka ulikuwa wa kawaida katika dini ya baadaye ya Kigiriki na ina sehemu katika ngano ya kisasa ya Kigiriki, hata hadi leo. Mila hizi zote zenye nguvu zinaonekana kuwa zimechukua sehemu yao katika uundaji wa mungu wa mama kama kanuni ya kufikirika na ya kuunganisha moja na nyingi.

Katika majumba ya Cretan ya Enzi ya Bronze ni kwamba imani ya Neolithic iliendelea haraka zaidi na mungu aliwekwa katika fomu(picha/taswira) ya kibinadamu na bado inawakilishwa na alama za kichawi na za totemistic kwa njia ya miti na mawe, nyoka, wanyama, ndege na maua duniani kote.​
 
Je zeus ametajwa kwenye biblia?

Zeus anatajwa katika Biblia, katika kitabu cha Matendo: "Barnaba walimwita Zeu, na Paulo walimwita Herme kwa sababu alikuwa msemaji mkuu. Kuhani wa Zeu, ambaye hekalu lake lilikuwa nje ya mji [wa Lystra], alileta ng'ombe na shada za maua kwenye malango ya mji kwa sababu yeye na umati walitaka kutoa dhabihu kwao" (Matendo 14:12-13). Tukio hilo lilitokea wakati wa safari ya kwanza ya kimisionari ya Paulo.

Zeus alichukuliwa kuwa mungu wa juu zaidi kati ya miungu kumi na mbili ya Olimpiki ya pantheon ya Kigiriki. Kama kiongozi mkuu wa miungu ya kipagani, Zeus alionyeshwa kama mtawala wa anga na hali ya hewa. Mara nyingi alionyeshwa akipiga radi wakati akiwa amejifunga kwenye kiti cha enzi cha Mlima Olympus. Mshairi wa Kigiriki Homer alimuelezea Zeus kama "baba wa miungu na watu."

Wanafalsafa wengine na washairi wamemwonyesha Zeus kama mtawala na mlinzi wa wote, chanzo cha sheria za ulimwengu wote, mtetezi wa haki, mdhamini wa ushindi, mlezi wa ukarimu, mfichuaji wa siku zijazo, mtoaji wa hatima nzuri na mbaya, na mwokozi wa wanadamu.

Katika hadithi nyingi za kale, Zeus ameolewa na Hera (ingawa katika baadhi ya matukio anafanana na Dione). Kupitia mfululizo wa mambo na miungu mingine na wanawake wa kibinadamu, yeye baba Athena, Persephone, Apollo, Artemis, Ares, Hermes, Muses, Dionysius, na wengine wengi. Warumi walimhusisha Zeus na mungu wao Jupita.

Mji wa Lystra katika Asia Ndogo ambapo Matendo 14: 8-18 inafunuliwa, ulikuwa nyumbani kwa hekalu la Zeu. Mwana wa Zeus Hermes, ambaye Warumi walimtambua kama Mercury, alikuwa mjumbe mkuu wa miungu yote ya hadithi na kuchukuliwa kuwa mungu wa hotuba ya ufasaha. Katika hadithi, Hermes na baba yake, Zeus, walijulikana kusafiri pamoja. Wakati Paulo na Barnaba walipofika Lystra, walikutana na jumuiya ya Mataifa kabisa iliyozama katika ibada ya sanamu ya kipagani.

Walipoamua kuwatumikia watu, Paulo alimponya mtu mvivu ambaye alikuwa amepooza tangu kuzaliwa. Umati wa watu ulimwona mtu mvivu akiruka juu na kutembea, na kwa kawaida walihitimisha kwamba miungu walikuwa wakiwatembelea. Waliwaita Barnabas Zeus na Paul Hermes.

Hadithi ya ndani huko Lystra ilidai kuwa Zeus na Hermes-waliotengwa kwa umbo la kibinadamu-walikuwa wametembelea mji huo mara moja kabla na walikuwa wamehudhuria nyumbani kwa wanandoa wazee. Kwa kuamini walikuwa wakipitia ziara kama hiyo, kuhani wa Zeus na watu wa Lystra walianza kuandaa dhabihu ya kuabudu na kuheshimu mitume wawili kama miungu yao.

Walipotambua yaliyokuwa yakitendeka, Paulo na Barnaba walirarua nguo zao kwa uchungu na kukimbilia kwenye umati wa watu, wakipiga kelele, "Rafiki, kwa nini mnafanya hivi? Sisi ni wanadamu tu, kama wewe! Tumekuja kuwaleteeni Habari Njema ili mgeuke kutoka katika mambo haya yasiyofaa na kumgeukia Mungu aliye hai, aliyezifanya mbingu na nchi, na bahari, na vitu vyote vilivyomo" (Matendo 14:15). Akijaribu kuleta nuru kwa mawazo yao yaliyotiwa giza, Paulo aliendelea kuhubiri injili. Alizungumza juu ya nguvu za Mungu katika uumbaji, wema wake, rehema, na riziki. Lakini watu wa Lystra hawakuelewa.

Hatimaye wakati Wayahudi fulani kutoka Antiokia na Ikonio walipowasili mjini na kuanza kuzungumza dhidi ya Paulo na Barnaba, umati wa kipagani uliwageukia. Badala ya kumwabudu Paulo, sasa walijaribu kumpiga mawe hadi kufa. Wakiamini kuwa wamefanikiwa na walimvuta nje ya mji.

Wakati masahaba wa Paulo wa kimisionari walipokusanyika, Mungu alimfufua Paulo. Siku iliyofuata Paulo na Barnaba waliondoka Lystra na kwenda Derbe, ambako juhudi zao za huduma zilikuwa na mafanikio zaidi.​
 
MUNGU gani alimfufua Paul?
 
Saad30 said:
MUNGU gani alimfufua Paul?​
Click to expand...
Wagiriki waliamini ni Zeus, ambaye alikuja kwa njia ya mwili kupitia kwa Paul na Barnaba, ndiyo maana hata walishawishika kutoa dhabihu, japo Paul na Barnaba walikataa jambo hilo;

Matendo ya Mitume 14:8-20

8 Huko Lustra alikaa mtu ambaye hakuweza kutumia miguu yake, kilema tangu kuzaliwa, ambaye alikuwa hajatembea kamwe.
9 Mtu huyo alikuwa akimsikiliza Paulo alipokuwa akinena. Paulo alipomtazama kwa makini na kuona kwamba ana imani ya kuponywa, 10 alisema kwa sauti kubwa, "Simama wima kwa miguu yako." Mwanaume huyo akaruka juu na kuanza kutembea.
11 Basi makutano walipoona alichofanya Paulo, wakapiga kelele kwa lugha ya Kilikaoni, "Miungu imetujia kwa umbo la kibinadamu!" 12 Wakaanza kuwaita Barnaba Zeu na Paulo Herme, kwa sababu alikuwa msemaji mkuu.
13 Kuhani wa hekalu la Zeu, lililoko nje ya mji, akaleta ng'ombe na garlands kwenye malango ya mji; Yeye na umati wa watu walitaka kutoa dhabihu kwao.
14 Lakini mitume Barnaba na Paulo waliposikia habari hizo, walirarua nguo zao, wakakimbilia katika ule umati wa watu wakipiga kelele, 15 "Wanaume, kwa nini mnafanya mambo haya? Sisi pia ni wanadamu, na asili ya kibinadamu kama wewe! Tunawahubiri Habari Njema, ili mgeuke kutoka katika mambo haya yasiyofaa kwa Mungu aliye hai, aliyezifanya mbingu, na nchi, na bahari, na vitu vyote vilivyomo.
16 Katika vizazi vilivyopita aliruhusu mataifa yote yaende njia zao wenyewe, 17 lakini hakujiacha mwenyewe bila ushahidi kwa kutenda mema, kwa kuwapa mvua kutoka mbinguni na majira ya kuzaa matunda, akiwaridhisha chakula na mioyo yenu kwa furaha."
18 Hata kwa kusema hayo, hawakushawishi umati wa watu wasiwatoe dhabihu. 19 Lakini Wayahudi walikuja kutoka Antiokia na Ikonio, na baada ya kuushinda umati wa watu, wakampiga mawe Paulo na kumvuta nje ya mji, wakidhani kwamba amekufa.
20 Lakini baada ya wale wanafunzi kumzunguka, akaondoka, akarudi mjini. Siku iliyofuata aliondoka na Barnaba kwenda Derbe. 21 Baada ya kutangaza habari njema katika mji ule, wakafanya wanafunzi wengi, wakarudi Listra, Ikonio na Antiokia.
22 Wakatia nguvu roho za wanafunzi, wakawatia moyo wakae katika imani, wakisema, Ni lazima tuingie katika ufalme wa Mungu kwa mateso mengi. 23 Walipokwisha kuwateua wazee katika makanisa mbalimbali, kwa sala na kufunga, waliwaweka chini ya ulinzi wa Bwana waliyemwamini (Matendo 14:8-23).​
 
Endeleza andiko la dini zilipotokea bado tunafatilia
 
SEHEMU YA TATU

4. Roma​
Roma na Dini ya Kirumi




Dini ya Kirumi haina usawa katika Mediteranea ya kale ingawa aina yake ya ushirikina ilishirikiliwa katika Ulaya, Afrika ya Orth na Mashariki ya Xear. Katika dini ya kirumi ukanaji Mungu ulikuwa mtindo wa teolojia ya enzi kama tunavyoielewa leo.

Neno la Kilatini religio, ambalo ufafanuzi wake wa asili haujulikani, lilimaanisha awe', 'scruple' na pia superstition. Ibada ya mtu na hisia ya wajibu kwa Mungu inaweza kuonyeshwa na wazo la pietas, ambayo haikuwa kwa sababu ya miungu tu, bali Ilikuwa ni kifungo cha wajibu ambacho kinaweza kuhisiwa kulingana na damu, mshikamano wa kikabila au makubaliano ya mkataba.

Wakati pietas na dhana kama hizo zinaonyesha utambuzi wa kibinafsi wa kuwepo kwa mungu, ibada ya mungu ilijidhihirisha katika dhabihu, zawadi na vyombo (sacra) ambavyo vilishiriki na dhabihu zingine.

Kwa hivyo, maneno ya kisasa kama 'Greek rite' yana historia ndefu sana. Baadhi ya miungu ya Kirumi iliabudiwa katika ibada isiyo ya Kirumi. Kwa mfano, dhabihu kwa Saturn ilifanyika katika 'ibada ya Kigiriki'. Katika dhana hii mtenda kazi wa Kirumi hakufunika kichwa chake na toga yake lakini alimwaga divai wakati mazoezi rasmi ya sherehe ya Kirumi yaliyoongozwa na kichwa kilichofunikwa dhahiri ili kuepuka vituko vya ominous.

Muziki wa mara kwa mara wa flute pia ulihitajika dhahiri ili kuepuka sauti za ominous. 'Ibada ya Kirumi' ya Italia iliashiria kichwa kilichofunikwa, muziki wa flute na mazoea mengine ambayo yanaitofautisha na ibada za jamii na watu tofauti. Hali hii ilifanya Ibada mbalimbali kuwa sehemu muhimu ya dini ya kifalme ya Kirumi.

Dini ya Occidental huelekea kuzingatia umakini wa mwanadamu juu ya mungu mmoja na kuagiza kanuni za tabia ambazo zinajumuisha maadili, lakini njia ya kanuni ya maadili huibuka kutoka kwa dini ya kipagani. Zaidi ya hayo, mtazamo wa kisasa juu ya mungu mmoja huelekea kupunguza umakini wetu juu ya upana wa dini ya Kirumi.

Siyo kwamba miungu ya Kirumi haiwezi kukataliwa, bali jukumu la miungu hii haliwezi kamwe kukadiria omnipotence na umoja wa mungu mmoja wa mtu wa Magharibi. Baadhi ya miungu ya Kirumi haikuanza hata kama miungu lakini kama nguvu, shughuli na nyanja za ushawishi zaidi ya ishara na udhibiti wa mwanadamu.

Mungu mmoja aliyekiri leo amepokea sifa za kibinadamu, ambazo ni sifa za kibinadamu ingawa kwa namna fulani ni bora kuliko binadamu. Kuunda, kujua, kupenda na kadhalika kunaweza kueleweka tu kwa maneno ya kibinadamu. Kwa Warumi mungu alifurahia umbo la mwanadamu lakini dini ilihusisha mengi zaidi ya miungu kama ya mwanadamu.

Historia ya dini ya Kirumi inaonyesha athari za wasio miungu kuwa miungu, kwamba lazima tukubali ukuaji wa uwezekano wa wazo la uungu. Hata hivyo, dhana hii ilitokana na nyenzo zake kutoka kwa nguvu za kidini, nguvu na vyombo vingine nje ya asili ya ulimwengu. Kama si nje ya ufahamu au hofu.

Miungu mingi ya Kirumi mara chache ilipokea ibada kama mungu. Miungu kwa kawaida ilizaa mfano au jina la utani ambalo liliwatofautisha na wengine ambao ulimwengu wao wa ufanisi ulitofautiana. Kwahiyo, ulimwengu wote wa mungu mmoja wa kipagani haukuwezekana kamwe. Kutoka mahali hadi mahali epithets yake ilithibitisha upekee wake.

Miungu ya Warumi inaweza kugawanywa kwa urahisi katika vikundi vya nguvu za asili na matukio yao. shughuli za kimwili, dhana moja ya kufikirika, miungu ya mahali fulani na hatimaye divinities ya asili isiyojulikana. Miongoni mwa miungu ya Nature ni Jupita, mars na Ceres.

Jupita ilikuwa anga na siku. Hivyo anaweza kuabudiwa kama mungu wa mbinguni na kuitwa Thundered au kama baada ya kuonekana mbinguni. Mars ni ya majira ya kuchipua, na hivyo ibada yake ilijilimbikizia mwezi Machi. Ceres ilitawala ukuaji wa mazao na mimea kwa ujumla. Asili yake inaongoza kwa kawaida kwa ne: 1: kikundi, aina ya shughuli za mwili.

Katika hatua ya awali Ceres hakuwa mungu wa Sherehe, cerus ilikuwa nomino ya maneno kutoka kwa mzizi 'kukua' (creare) au 'kukua' (crescere). Kwa kipindi chote Ceres alikuwa amepata sifa zote za mwanamke mwenye rutuba na alitambuliwa na mungu wa wa nafaka wa Kigiriki.

Demeter mapema kama karne ya 5, hekalu lake la zamani la Kirumi linaweza kuwa matokeo ya ushawishi wa Kigiriki. Kwahiyo sherehe katika ibada na katika hadithi mara chache huonyesha asili ya Kirumi.

Venus inawakilisha aina sawa ya mungu. Alianza kama shughuli ya kimwili ya coaxing na luring, lakini mapema alipewa jukumu la kutunza bustani za mboga. Katika baadhi ya maeneo ya Italia ya kati, makuhani walitumikia Ceres na Venus. Mtu wa tatu kama huyo alikuwa Juno ambaye jina lake lazima lihusishwe na neno 'vijana', kipindi cha maisha ya wanyama ambacho yeye kama mungu waa aliabudiwa.

Katika matukio mengi Warumi walisahau asili ya 'miungu' kama hiyo. Aina hizi za kimungu zinatofautiana kwa asili kidogo sana na vouch ya dhahiri ya kufikirika. Katika jamii hii ni Tellus, Dis, Fides na Salus. Tellus inaashiria dunia ambayo ni kitu chochote isipokuwa abstraction.

Hata hivyo, tellus alikuwa hali au kiini cha dunia, 'ulimwengu', badala ya nguvu ya asili kama vile ukuaji au shughuli za kimwili kama vile coaxing. Sherehe pekee kuu ya Tellus iliitwa kwa ajili ya kuchinjwa kwa ng'ombe wajawazito, ambao walichomwa ili majivu ya bountiful yaweze kutumika katika mbolea.

Hata hivyo, chini ya ushawishi wa Kigiriki 'dunia' ikawa mungu wa mama. Dis inaonyesha uhusiano na Tellus na pia ushawishi kutoka robo ya Kigiriki. Dis ilikuwa ya chini ya ulimwengu. Jina lake linamaanisha 'tajiri', ambalo lilifikiriwa kuwa tafsiri inayofaa ya Pluto ya Kigiriki. Wakati Tellus alipokea dhabihu za kila mwaka, Dis ya chini ya ulimwengu ilipokea dhabihu kila karne (saeculum).

Tellus alikuwa na hekalu moja la Kirumi ambalo lilikuwa limeapa wakati wa vita kwa sababu ya tetemeko la ardhi. Ibada yake ya zamani ilifanywa wazi mbali na mahekalu. Dis alikuwa na madhabahu moja, kuzikwa isipokuwa kwa masaa machache kila karne. Kwa dhahiri hakuna mungu aliyewakilishwa na sanamu kama ya mwanadamu, ingawa Warumi walimuona mmoja kuwa mungu waa na mwingine ni mungu. Msingi wa ibada ulirudi katikati ya karne ya 4 KK. Ibada ya Tellus, hata hivyo, ilibebwa na Papa mkuu na Bikira wa Vestal, makuhani wa zamani wa kiraia wa Roma.

Tellus, 'Dunia', na Dis, 'Rich' Wote walikubaliwa kama miungu kwa kiwango kikubwa walipewa mahekalu, lakini hawakuwa na uwakilishi wa kibinadamu na walikuwa wanawake tu kwa sababu ya jinsia yao ya kisarufi. Venus, na pengine Tellus, awali alikuwa na jinsia ya kisarufi ya neuter na akawa 'feminine' katika mchakato wa kuwa miungu na kazi zinazoonekana kuwa sahihi kwa wanawake.​


Tellus katika sanaa ya mchoro.

Ops anajitolea mwenyewe kama mfano. Neno la kisarufi linamaanisha 'abundance', 'resource' na 'mthibitishaji'. Tarehe 25 Agosti ya kila mwaka alipokea ibada kutoka kwa Mabikira wa Vestal katika Nyumba ya Mfalme. Mnamo Desemba 19 alianguka na sherehe yake ya zamani ya kiraia ambayo Warumi walitambua kama sherehe ya mungu mkarimu katika utoaji wa rasilimali za asili. Kwahiyo, aliheshimiwa baada ya mavuno na katika majira ya baridi. Hata hivyo 'miungu' hii haikuweza kuhimili tabia ya anthropomorphism

Dhabihu katika Nyumba ya Mfalme inaonyesha kwamba awali ibada ilikuwa ya ndani tu. Miungu mingi ilifurahia mahekalu, precincts, makanisa au madhabahu huko Roma. Hata hivyo, heshima kama hizo hazikuwa na maana ya dhana ya mungu wa kibinadamu. Hata sanamu wakati mwingine hazikuharibu uelewa wa Warumi wa kuwepo kwa Mungu wa zamani kama nguvu au shughuli.

Warumi wa mapema sana walitumia 'Baba' na 'Mama' kama majina ya ibada. Mawazo ya Kirumi ilikuwa hadithi ya kujenga imani katika ndoa kati ya miungu na majira yao ya kuchipua. Ndoa nyingi za kimungu na mahusiano ya kifalsafa Warumi walihamishwa kutoka Kigiriki hadi mashairi ya Kilatini.Hivyo tunaweza kusema, miungu ya Kirumi ilipitisha maisha ya celibate kabla ya mawazo ya Kigiriki kuletwa .

Nguvu tofauti sana inakutana katika uungu ambao jamii ya Kirumi ilitaka kuzuia. Mnamo 25 Aprili kila mwaka kuhani wa kiraia alitoa dhabihu kwa nguvu ya blight ya kutu, Robigus, ambayo inaweza kupiga mazao. Ibada hizo zilifanyika katika maeneo ya maili tano kutoka mji ili kuzuia kutu kuvuka mpaka wa kale.

Hata hivyo, kwa wazi hawakuwaona kama miungu ya faida. Walitafuta ukarimu wao na katika muktadha huu kuna ukweli mwingi kwa mtazamo wa dini ya Kirumi kama uthamini wa kudumu wa nguvu za asili. Kwa sababu dini ya kale, ambayo Warumi waliihifadhi kwa kihafidhina, ilizingatia kwa karibu uchumi wa kilimo wa watendaji wake, sherehe nyingi, sherehe na miungu husaliti na kutafakari maisha ya wakulima na wafugaji ndani ya mzunguko wa mwaka.

Ikiwa ustawi wa watu hauhesabiwi tu katika vita vyake, unahesabiwa na rasilimali zake za nyenzo, Katika muktadha huu Warumi walitafuta uhusiano sahihi na miungu yao, hasa kwa nguvu za asili na shughuli kwa suala la jamii yao. Kwahiyo dini ya serikali ilichukua maelezo kidogo ya miungu ya biashara na utengenezaji, ambao walikuwepo na katika hali zingine baadaye walistawi mbali na ibada kuu za kiraia.

Historia ya dini ya Kirumi ingehitaji kufuatilia maendeleo ya dini ya kilimo katika dini ya kifalme ambayo ilikopa na kubadilisha miungu na ibada kutoka kwa watu wengi ndani ya himaya yake kubwa. Wakati mwingine miungu ya zamani ilibadilika na kuongezwa kwa sifa zao wenyewe zile za miungu mingine ambao walitambuliwa nao . Hatua za baadaye katika dini ya Kirumi zinaweza kuonyesha tu kukatika kwa Kilatini kwa dini fulani ya Etruscan, Kigiriki au Karibu na Mashariki.

Kalenda ya kiraia ina stratum ya zamani zaidi ya dini ya Kirumi. Kalenda hii ilikuwa ni almanac rasmi ya dini ambayo makuhani wa serikali walikuwa na wajibu wa kuchunguza, ingawa mwanafunzi wa kwanza wa Kirumi wa dini yake (Varro, katika karne ya 1 KK) anatuambia jinsi ujuzi wa baadhi ya ibada ulikuwa umeharibika.

Vipengele vya msingi vya liturujia ya kalenda vinafanana na mwaka wa kilimo katikati mwa Italia. Kupanda, kukuza ukuaji, kuvuna, kuhifadhi mazao huanguka kwa wakati unaofaa. Februari hutolewa kwa utakaso na Machi kupamba kama mwaka unaisha na kuanza.

Desemba na Januari husaliti baadhi ya ishara za sherehe za taa, lakini kwa kawaida Warumi mara chache walichukua macho yao chini kutazama mbingu. Waliacha kazi hiyo kwa wengine wakati walitaka ifanyike. Kalenda ilikuwa na sherehe za dhabihu na sherehe za michezo.

Utukufu huo wa ukarimu uliwapa watu kile ambacho kilikuwa kimekosekana katika maisha yao. Ibada ya Kirumi ilikuwa nadra sana ya kibinafsi au ya kutaniko. Karibu dhabihu zote za kiraia zilianguka kwa makuhani waliotajwa kwa maisha au kwa maafisa waliochaguliwa kila mwaka. Darasa la ukuhani juu lilikuwa sawa na darasa la utawala. Padre alitoka kwa wasomi wa kijamii na mara chache alihisi majukumu yake ya kidini kuwa kinyume na matarajio yake ya kisiasa .

Mahekalu, sanamu, madhabahu na karama zilikuja kwa miungu kwa sababu ya uungwana wa kiistikbari . Utaratibu wa kidini uliendeleza uhalali wa kidini ambao hatimaye ulibadilisha akili ya Kirumi kuwa moja ya vyombo vya sheria na sheria ikiwa roho haikujazwa na ndoto za juu. Wakati dini ya Kirumi ilifikia hatua ya utaratibu, ilikuwa tayari imepoteza kushikilia kwake monopolizing juu ya roho ya Kirumi.

Hii haimaanishi kwamba shauku ya kidini iliacha Warumi. Badala yake haikupatikana katika ibada kuu za serikali . Ukuhani muhimu zaidi ulikuwa paneli za mapapa, augurs na Wanaume Kumi Kwa ajili ya Kujitolea. Mapadre walisimamia mambo mengi ya sheria ya sacral.

Papa mkuu alitumikia serikali kwa uwezo wa msemaji wa kidini katika mwenendo rasmi wa dini na mara nyingi aliongoza mikutano ya chuo cha kipapa ambacho kilijumuisha kuhani mmoja, Flamen na Bikira wa Vestal. Mapapa, na hasa Papa mkuu, mara kwa mara waliamua mambo ya sheria.

Baadhi ya miungu walifurahia huduma za kuhani wao wenyewe aitwaye flamen, na Flamen inaonyesha hatua ya mwanzo ya dini ya Kirumi, kama ilivyo kwa Jupita. Aina nyingine ya ukuhani ilikuwa ni sodality, Luperci na Salii kuwa mifano ya mwakilishi. Luperci, iliyogawanywa katika bendi mbili, ilifanya utakaso wa Palatine Hill mnamo 15 Februari. Wakiwa wamevaa nguo za loincloths tu waligonga vitu vichafu na ukanda wa mbuzi unaoitwa 'Juno's cloak'. Salii, pia imegawanywa katika bendi mbili, zilizochezwa mwezi Machi kwa niaba ya Mars, ambaye uungu wake ulihusishwa na mwaka mpya wa ukuaji na vita.

Sherehe za kawaida za kidini zilijumuisha chakula cha jioni au dhabihu. Chakula cha jioni cha sacral kinaweza kutolewa tu kwa mungu au miungu na kila Septemba Jupita peke yake ilipokea chakula cha jioni cha matunda ya mavuno. Vile vile efficacious walikuwa chakula cha kawaida ambacho watu na mungu walishiriki. Aina hii ya sherehe
inatofautiana na dhabihu ambayo kwa kawaida ilikuwa sadaka ya jumla ya chakula kimoja kwa mungu.

Hata hivyo baadhi ya chakula kilisambazwa kwa waabudu baada ya dhabihu. Warumi waliwapa miungu yao kile walichokula wenyewe. Wanyama waliotolewa walikuwa nguruwe, kondoo au ng'ombe, mara chache mbuzi na farasi . Mnyama alipaswa kuwa safi kwa ibada . Vinginevyo tahadhari fulani inaweza kulipwa kwa uteuzi wa mnyama kulingana na jinsia na rangi.

Mbali na wanyama, Warumi walitoa vyakula vya nafaka na matunda au divai na maziwa. Dhabihu ya kuteketezwa ilifanywa kwenye madhabahu, ambayo inaweza kuwa sauti ya jiwe au turf iliyokatwa na kurundikwa. Sherehe za kusafisha zilikuwa nyingi. Aina ya kawaida ilikuwa ni maandamano ya nguruwe, kondoo na ng'ombe (suouetaurilia) kuzunguka eneo hilo kutakaswa na kuchinjwa kwao kwa manufaa ya udongo.

Wakati mwingine mungu wa eneo hilo aliitwa tu Genius wa Mahali hapa au Mungu Anayeangalia Mahali Hapa. Vinginevyo mungu alikuwa na jina la mahali yenyewe. Kukaa mahali popote kulichochea dhabihu ikiwa sio zawadi ya kudumu zaidi .

Warumi walikuwa na ufahamu mkubwa wa nguvu ambayo nchi iliwapa wakazi wake. Waliposhinda na kufyonzwa kabisa na watu wengine, Warumi walimwita mungu mkuu wa eneo (au miungu) kutoka nchi iliyoshindwa hadi Roma ambapo mungu mgeni alitawaliwa vizuri.

Zaidi ya hayo mji ulioshindwa na 'ardhi yake ya shamba inaweza kuwekwa chini ya laana ya kudumu kwa kung'oa alama zake za mipaka, kupanda chumvi katika makucha yake na kupeleka mji na nchi kwa miungu ya chini ya ulimwengu na maombi kwa Jupita na Tellus. Sherehe hii iliitwa deuotio, kama ilivyokuwa kitendo cha kibinafsi cha kujitolea ambapo jenerali angejitoa mhanga kwa adui na hivyo kupata ushindi kwa watu wake.

Devotio ilikuwa tu aina fulani ya nadhiri au ahadi ambayo Warumi walikuwa hawawezi kufanya katika wakati wa dhiki au haja. Michango mingi ya kidini kutoka juu na chini ilitokana na nadhiri (ex voto). Taswira ya kawaida ya kuweka ahadi ya mtu ilikuwa kulipa au kulegeza nadhiri (votum solvere).

Warumi mara chache walitoa kile ambacho hakikuwa cha lazima. Miungu walipokea kulingana na majangwa yao na sifa zao. Warumi wengi waliacha sherehe ya miungu ya kiraia kwa makuhani wa serikali- Nyumbani na ndani ya mila zilizofungwa koo ibada ya kibinafsi iliendelea bila kuendelezwa kwa karne nyingi.

Aina na uthabiti wa ibada ya kibinafsi inaonyesha jinsi miungu ilivyokita mizizi sana katika mioyo ya kipagani. Kituo cha zamani cha ibada ya kaya kilikuwa ni kusikia. Miungu mingine ya nyumbani ilikuwa Penates, Lares na Genius.

Penates walikuwa miungu ya kabati la chakula (penus ). Lares alimiliki kusikia lakini pia alifanya kazi mahali pengine huko Roma. Genius huunganisha ibada ya nyumba na mawazo ya Kirumi. Neno hilo linaashiria nguvu ya kifasihi ya mwenye nyumba ya kiume.

Genius alijiunga na Lares katika kaburi ndogo na kusikia bandia iliyowekwa katika kila chumba cha kulia na mara nyingi ilionyeshwa kati ya Lares mbili. Alikuwa mwanamitindo wa nyumbani, amevaa toga na kushikilia kwa mkono mmoja pembe na kwa upande mwingine mvinyo-saucer.


Genius katika mchoro wa sanaa. Mchoro huu upo Roma, Hivyo Genius bado anatambulika kwa Waroma.

Ingawa waandishi wengine wa zamani hutoa hisia kwamba miungu ya ndani ilipokea kidogo zaidi ya tahadhari ya uzembe, mabaki ya kimwili, hasa yale ya Pompeii, kwa ufasaha hupinga hisia kama hiyo. Kila nyumba ilikuwa na
madhabahu yake. Mbali na Lares ya rangi au sanamu na Genius hupatikana aina mbalimbali za sanamu.​
 
SEHEMU YA NNE​

IMANI KUU KATIKA ULIMWENGU

1. Dini ya Mashariki na Magharibi

"Ufalme wa Mungu uko ndani yako." Hiki ni kipengele cha Ukristo ambacho tangu Mageuzi ya dini kimekuwa na kuruhusiwa kwa kiasi kikubwa katika muktadha wa dini. Mkazo zaidi na zaidi umewekwa juu ya mungu 'nje' au 'juu huko', Mungu wa hukumu na haki. Ukristo wa Kiprotestanti (mbali na Quakers na madhehebu mengine) umeelekea kumtenganisha Mungu na mwanadamu, na kwa hivyo kwa muda mrefu umemfanya Mungu asiwe na maana kwa mwanadamu. Hii ndiyo sababu Ukristo wa Kiprotestanti uko kila mahali katika mafungo na kwa nini mwanadamu wa kisasa anaelekea kwenye aina ya dini ambayo itaunganisha Mungu na mwanadamu, milele na wakati.



Dini za ulimwengu zinaweza kugawanywa katika aina mbili - unabii na fumbo. Kila aina hupata kutoka taifa moja - unabii kutoka kwa Wayahudi, fumbo kutoka India. Aidha, China lazima ihesabiwe kama jambo huru la kidini ambalo hata hivyo, ni la 'aina' ya India ambayo iliathiriwa sana. Aina ya kinabii ya dini ni Uyahudi wenyewe na dini zake za binti, Ukristo na Uislamu. Dini hizi zote zilianzia Mashariki ya Karibu, Ukristo ukienea hasa kote Ulaya.

Uislamu uliubadilisha ukristu katika Asia Ndogo na Afrika Kaskazini, lakini upanuzi wake mkubwa ulikuwa kuelekea Mashariki wakati ulipouhamisha Uzoroasta katika Uajemi na kuenea ndani ya India. Tukizungumzia dini ya 'unabii' kama 'Magharibi', lazima tukumbuke kwamba Uislamu uliunda sehemu muhimu ya (kizuizi cha 'Magharibi', sio cha 'Mashariki'). Mgawanyiko mkubwa wa kidini sio Bosphorus ambayo hutenganisha Ulaya na Asia, lakini pia Kush ya Hindu ambayo hutenganisha nchi za thoslem Iran taifa kutoka India kwa upande mmoja na Jangwa la Gobi ambalo linawatenganisha na China kwa upande mwingine. Hivyo, ikiwa tunapotumia maneno 'Mashariki' na 'Magharibi', lazima tuelewe kwamba katika muktadha wa kidini tunamaanisha Ulaya na Mashariki ya Kati na 'Magharibi'; India na Mashariki.

Katika dini ya kinabii dhana ya kwanza ni ile ya Mungu binafsi ambaye anatawala ulimwengu na ambaye huwasilisha mapenzi yake kwa mwanadamu kupitia Manabii na Mtoa Sheria. Mungu huyu anahusika moja kwa moja na binafsi na utaratibu sahihi wa ulimwengu huu na kwa uhusiano wa haki na wa 'haki' anaotaka kuwepo kati ya mwanadamu na mwanadamu: kwa hivyo yeye ni Mtoa Sheria kwa ubora, akifanya kazi kwa wakati na nafasi katika hali halisi ambayo kiini chake ni mwanadamu. Ingawa yeye mwenyewe ni wa milele na kwa hivyo anasamehe kutoka kwa hali zote zilizowekwa na wakati na nafasi, anajidhihirisha kwa vitendo. Kama Pascal alivyosema, "Yeye ni Mungu wa Ibrahimu, Mungu wa Isaka, Mungu wa Yakobo, si wa wanafalsafa na wasomi." Yeye ni Mungu wa kibinafsi na "anayeishi" ambaye anaonyesha mapenzi yake katika historia.

Mungu wa dini ya 'Mashariki' ni Mungu wa wanafalsafa kiasi kwamba kumwita Mungu kabisa kunaweza tu kupotosha kwani yeye si mtu, ni kanuni: ni kanuni ya kiumbe kisichobadilika ambacho bado ni chanzo cha yote kuwa, utulivu ambao bado ni chanzo cha shughuli zote, ambayo kwa njia hiyo kila aina ya uwingi hujitokeza. Kwa Kichina inaitwa Tao, 'Way', kwa lugha za Kihindi ni Brahman (isiyobadilika, Moja, haitegemei chochote).

Dini zote zinalenga 'wokovu' wa aina fulani na hii inamaanisha kuwa kuna kitu au mtu ambaye anaweza 'kuambiwa' na pia kitu ambacho kinaweza kuokolewa. Kwa dini ya kinabii 'kitu' hiki kwa kawaida ni dhambi au uovu, kwa dini za fumbo ni hali ya kibinadamu kama tunavyoijua, chini ya kuzaliwa na kifo, uzee na kuoza - udhalimu wa wakati na wa ulimwengu huu ambao tunaishi.

Tamaa hii ya kufanya na maisha kama ilivyoishi na uzoefu duniani ni kawaida na inaonyeshwa kwa kupendeza katika sala ya kale ya Hindu:
Kutoka kwa unreal kuniongoza kwa kweli!
Kutoka gizani niongoze kwenye nuru!
Kutoka kwa kifo huniongoza hadi kutokufa!

lmmortality na 'halisi' ni kitu kimoja: sio cha ulimwengu huu, kwani ni kile ambacho hakibadiliki na hakiwezi kubadilika. 'Kutokufa' haimaanishi 'uzima wa milele', kwa kuwa haudumu kabisa: Ni halisi kama tofauti na unreal, milele kama tofauti na muda mfupi.

Ni nini basi asili ya nafsi ikiwa kwa neno hili tunaelewa kitu hicho ndani ya mwanadamu ambacho kinaweza kukombolewa? Kwa msisitizo sio kile Wakristo wanaelewa kwa neno hilo: sio kipengele cha kuwajibika kwa mwanadamu ambacho kinaweza 'kuokolewa' au 'kuharibiwa' kwa sababu wokovu na hukumu ni malipo na adhabu iliyotolewa kwa watendaji wa matendo mema au mabaya.

'Nafsi', kama Wahindu wanavyopendelea kuiita, nafsi haiwezi kuokolewa au kulaaniwa kwa sababu haina uhusiano wowote na 'kufanya jambo'. 'Kufanya' katika Sanskrit ni karma, na ni karma ambayo inakufunga kwa mzunguko usio na mwisho wa kuwepo kwa kudumu. 'Ukombozi' inamaanisha kuwa umefanya kwa 'kufanya' na 'kuwa na' ili uweze 'kuwa'.

Brahman ni Kuwa: Brahman ni fahamu: Brahman ni furaha. Hivyo, wanadamu katika nafsi zetu za ndani ni kuwa, fahamu, na furaha. Hatujui hili kwa sababu hatujui asili ya kweli ya mambo: tunajitambulisha kwa mwili, akili, 'ego', au hata na kile sisi katika Magharibi tunaita 'nafsi', ambayo dhamiri ni sehemu muhimu. Hii ni kushindwa kuona mambo kama yalivyo; na hivyo ukombozi unamaanisha pia kujikomboa kutoka kwa mtazamo wa uongo wa mambo.

Brahman ni kanuni ile ile isiyobadilika ambayo huenea ulimwengu na hukaa katika ufahamu wa kila mtu. Kuwa Brahman ni kutambua kwamba kiumbe cha kweli cha mtu hakitegemei ulimwengu huu, wa akili na hisia kama vile mwili na tamaa zake. "Kuwa Brahman" inamaanisha kutambua kwamba hatua bila ukubwa ndani ya moyo wa binadamu ni sawa na ardhi ya ulimwengu:

'Kwa upana kama ilivyo nafasi hii karibu nasi, hivyo pana ni nafasi hii ndani ya moyo. Ndani yake
mbingu na nchi zimejilimbikizia, moto na upepo, jua na mwezi, umeme na nyota, kile ambacho mwanadamu anamiliki hapa duniani na kile ambacho hana: kila kitu kimejikita katika hili (nafasi ndogo ndani ya moyo)'.

Hali hii ndiyo huitwa pantheism; lakini haimaanishi kwamba kila kitu ni cha Mungu kisicho na ubaguzi na kisichojali, lakini kwamba vitu vyote ni vya kimungu kwa maana kwamba roho ile ile ya milele, Brahman, iko ndani yao wote. 'Uhuru' inamaanisha kupata uwepo wa kiumbe hiki kisichobadilika ndani yako mwenyewe na katika Asili yote kwa hivyo inawezekana kusema kwamba nafsi ya mtu na Brahman ya juu ni moja: ulimwengu wote una kama nafsi yake: Hiyo ni Halisi: Hiyo ni nafsi: Kwamba wewe ni.' Hii 'Ubinafsi wa Juu zaidi kawaida huonekana kama mbali zaidi ya kitu chochote ambacho kinaweza kuitwa utu na uzoefu wa utambulisho na hii isiyo ya kibinafsi kabisa inamaanisha upotezaji wa kitu chochote unachoweza kuita 'I', kuvunjika kwa contours ngumu za kuwepo kwa kibinafsi katika anga pana ya kiumbe kisicho na sifa, kama vile mto hupoteza utambulisho wake mara tu unapoingia kwenye bahari isiyo na sifa.

Na bado katika maandishi ya kale ya Kihindu, Brahman si daima dhana ya kuwa tu moja ya mabadiliko nyuma ya wengi milele-kubadilika, kwa kuwa wakati mwingine inaonekana kama ardhi ya ubunifu wa ulimwengu, 'Bwana' wa ulimwengu. Hakika huu ni ubinafsi mkubwa ambao haujazaliwa ambao una ufahamu. . . . Katika nafasi ndani ya moyo kuna Mtawala wa wote, Bwana wa wote, Mfalme wa wote.

Haongezeki kwa matendo mema, wala hapunguzi kwa waovu . . . Kwa maana yeye ndiye anayemfanya yule ambaye angemwinua kutoka katika ulimwengu huu kufanya kazi nzuri, na ni yeye tena ndiye anayemfanya yule ambaye angemburuta kufanya matendo maovu. Yeye ndiye mlinzi wa walimwengu, Mfalme wa walimwengu, Bwana wa ulimwengu wote. Acha mtu ajue:

'Yeye ni nafsi yangu. Hapa utambulisho wa kiini cha mwanadamu na Ukamilifu ambao ni wakati
huo huo Mungu amekamilika. Huyu si Mungu wa Yuda-Kikristo ambaye anasimama dhidi yako kama hakimu, sio hata 'Ufalme wa Mungu' ambao 'uko ndani yako'; ni Mungu ambaye anapita miungu yote ya kibinafsi na bado ni sawa na wewe kama ulivyo katika milele.'


Zaidi ya hayo, hiki si kitu ambacho lazima kikubaliwe kwa imani pekee, ni kitu ambacho wanadamu wote wanaweza kupata ikiwa tabia zao ni sahihi na ikiwa wamefundishwa vizuri. Inaweza kuonekana kuwa ya upuuzi, lakini ni uzoefu ambao unashuhudiwa duniani kote na katika hatua zote za maendeleo ya binadamu. Mara baada ya uzoefu, maono haya ya ukweli mmoja usio na mwisho nyuma ya yote yanayokuja kuwa na kupita hayawezi kuwa na shaka, kwa kuwa umeiona, ikiwa tu kwa muda, huleta imani kwamba kifo yenyewe ni uwezekano. Hatari ni kwamba inakutambulisha katika ulimwengu ambapo hatua zote zinapita na ambazo kwa hivyo hakuwezi kuwa mungu wala uovu.

Hii pia ni uzoefu ambao Wabuddha wanaita 'Uangazaji'. Wahindu walikuwa na metaphysicians zisizoweza kuthibitika. Ingawa wote wanakubali kwamba uzoefu huu hauelezeki kwa maneno, hii haikuwazuia kujaribu kuielezea kwa falsafa. Wengine walisema ilithibitisha kwamba vitu vyote ni kimoja na kwamba kuzidisha yote ni udanganyifu:

wengine walikwenda mbali na kudai kuwa kuna amri mbili za kuwa - milele na ya muda mfupi na kwamba ukombozi haimaanishi zaidi ya kujitenga kwa mwisho wa kipengele cha milele kutoka kwa yote ambayo sio ya milele. Yote haya Buddha alikataa kama kuwa na maana kwa uzoefu kuokoa yenyewe ambayo kwa ajili yake maana ya 'kujifunga' (Nirvana) ya kuwepo wote wa kidunia na uzoefu halisi wa 'kile ambacho hakijazaliwa, haikuwa, si kufanywa au kuchanganywa'.

Nirvana ni pigo nje ya moto wa maisha na ya kitu chochote sisi ni radhi kuwaita 'binafsi (kwa kuwa Buddha itakuwa na kitu cha kufanya na 'utu wa aina yoyote kama mtu binafsi au wote), ni utambuzi wa Changeless(kutobadiliki).

Ni uzoefu ambao unaweza kuwa nao hapa katika maisha haya: ni kitu ambacho kipo ndani yetu sote. Kwa wengi wetu ni siri mbali ya kwamba sisi si hata shaka kuwepo kwake. Buddha, hata hivyo ni pale kwa kuonyesha njia, Njia ya Nane ya Nane ambayo ni njia pekee ya uhakika ya lengo la kuthaminiwa na ambayo ni msingi wa maadili kali ya ubinafsi na kujikana.

Uhindu na Ubuddha huona wokovu kama kutolewa kutoka kwa ulimwengu huu katika aina isiyo na masharti ya kuwepo ambayo mabadiliko yote na hatua zote zinazidi. Hiyo ni kwa sababu wanaamini katika mabadiliko ya nafsi, kurudia kwa maisha yasiyo na mwisho zaidi au chini ya taabu ambayo, lakini kwa uwezekano wa 'ukombozi', hakutakuwa na mwisho unaoonekana.

Tabia yao ni kuona ulimwengu huu kama gereza ambalo roho ya mwanadamu lazima iepuke. Wachina hawakuamini katika uhamiaji na mtazamo wao kwa ulimwengu huu kwa ni tofauti sana. Kanuni kuu ni Tao - 'Way' 'njia' kazi, yaani; na wokovu wa mwanadamu unahusu kujitia moyo na kujiunganisha na Tao hii. Kwa kuwa Tao ni kanuni ambayo hufanya mambo kuwa ni nini, mwanadamu hapaswi kuipinga. Kama Brahman Tao ni ukweli mmoja ambao unafanya kazi katika vitu vyote, ingawa kubaki bado na bila kusumbuliwa wakati wote. Kwa hivyo kuwa mmoja na vitu vyote ni kuwa mmoja na Tao, au kanuni ya msingi nyuma ya yote.

Wakati Ubuddha ulipokuja China pia ulibadilishwa: ukombozi wa awali wa milele kutoka kwa ulimwengu huu wa nafasi na wakati ulifutwa. Matokeo yake yalikuwa Zen ambayo 'uangazaji' unaonekana kama vile Watao na Wahindu wa mapema waliona - kama utambuzi wa uhusiano wa vitu vyote katika 'ardhi' moja. Mwangaza unaweza kuja baada ya mazoezi ya muda mrefu ama hatua kwa hatua au ghafla kabisa. Uzoefu, kama ilivyo kwa Wahindu ni moja ya Kuwa, ufahamu ulioongezeka, na furaha.

Ndani yake hakuna kitu ambacho Mkristo angetambua kama Mungu; ni ugunduzi tu wa kanuni isiyobadilika ndani yako mwenyewe, ni kiumbe chako cha kweli ambacho hakuna mtu, hata Mungu, anayeweza kukuondoa kutoka
kwako. 'Ukombozi' uko mikononi mwako mwenyewe: na katika hili hakika kuna nguvu ya Zen na utamaduni mzima wa 'Mashariki' kwa mtu wa baada ya Ukristo.​
 
Nifafanue kidogo kuhusu TAOISM & BRAHMANISM ili ieleweke vizuri kwanza, kuhusu hizi imani mbili nilizoongelea katika dini ya magharibi na mashariki.

Taoism

Tao (au Dao) ni vigumu kufafanua lakini wakati mwingine inaeleweka kama njia ya ulimwengu. Taoism inafundisha kwamba viumbe vyote hai vinapaswa kuishi katika hali ya maelewano na ulimwengu, na nishati inayopatikana ndani yake. Ch'i, au qi, ni nishati iliyopo na kuongoza kila kitu katika ulimwengu. Tao Te Ching na vitabu vingine vya Taoist hutoa miongozo ya tabia na njia za kiroho za kuishi kwa maelewano na nishati hii. Hata hivyo, Wa-Tao hawaamini katika nguvu hii kama mungu. Badala yake, kuna miungu kama sehemu ya imani ya Taoist, mara nyingi huletwa kutoka tamaduni mbalimbali zinazopatikana katika eneo linalojulikana sasa kama China. Miungu hii ni sehemu ya Tao, kama vitu vyote vilivyo hai. Taoism ina mahekalu, monasteri, na makuhani ambao hufanya sadaka, kutafakari, na kufanya ibada zingine kwa jamii zao.

Moja ya wazo kuu la Taoism ni imani katika kusawazisha vikosi, au yin na yang. Mawazo haya yanawakilisha jozi zinazolingana, kama vile mwanga na giza, moto na baridi, hatua na kutotenda, ambayo hufanya kazi pamoja kuelekea kwa ulimwengu wote. Yin na yang zinaonyesha kuwa kila kitu katika ulimwengu kimeunganishwa na kwamba hakuna kitu kinachoeleweka chenyewe.

Taoism ilijulikana sana katika karne ya nane W.K. kama dini ya nasaba ya Tang. Katika karne zilizofuata, ilikuwepo pamoja na Ubuddha na Confucianism (dini nyingine ya falsafa). Hata hivyo, wakati wa utawala wa kikomunisti mnamo 1949, Taoism, Confucianism, na dini zingine zilipigwa marufuku. Hii ilisababisha kupungua kwa mazoezi ya Taoism nchini China. Wa-Tao wengi wa kisasa wanaishi Taiwan, ingawa mageuzi ya hivi karibuni nchini China yameongeza idadi ya Watao wa Kichina.



Wahindu wanaamini nini kuhusu Brahman?

Wahindu wengi wanaamini kwamba dhana ya brahman inamaanisha kuwa vitu vyote vilivyo hai ni sehemu ya jumla kubwa. Katika Uhindu, miungu mingine yote ni maonyesho ya brahman, lakini brahman peke yake wakati mwingine inachukuliwa kuwa mungu aitwaye Brahma, mungu wa muumba.

Kwa sababu vitu vyote vilivyo hai ni sehemu ya nguvu hii ya ulimwengu wote, Uhindu unafundisha kuzaliwa upya, kuzaliwa upya kwa atman, nafsi, katika mwili mpya baada ya kifo, karma ya mtu wakati wa maisha, usawa wa matendo mema na mabaya, huamua kuzaliwa upya kwao. Hatimaye mtu anaweza kuepuka mzunguko huu wa kuzaliwa na kuzaliwa upya unaojulikana kama samsara kwa kukamilisha karma yao ili kufikia kutoroka kutoka kwa mzunguko wa kuzaliwa upya unaoitwa moksha. Vitu vyote ambavyo vilikuwa maonyesho ya Brahman vinaungana na Brahman wakati wanafikia moksha.​
 
Sisi wakristo ktk mafundisho yetu tunaamini Mungu hana mwili, japo anakuja ktk njia ya ubinadamu.

Inawezekana hawa wahindu wana ukweli fulani hasa kuhusu nguvu ya asili ambayo kila mtu anayo, mara zote najiulizaga inakuwaje mtu unahamua mwenyewe kulala, kucheka, kutafakari, kuvuta pichaa au kumbukumbu ya mtu au vitu, imani kwamba utafanya kitu fulani na unafanya na pengine unafanikiwa, lakini kwenye nguvu ya asili bado kuna vitu vinakataa kabisa mfano huwezi sema ngoja nijirushe chini toka ghorofa ya 12 na upone hapa inakataa kabisa, lakini bado unaweza kuvuta taswira/picha ya mtu na ukawa kama unaongea naye au muda mwingine unakuwa unamuwaza mtu mara mtu huyo naye utaona kama alikuwa anakuwaza unaweza ona anakupigia simu muda huo huo, kwahiyo uhende kweli ipo Energy within ourselves ambayo inadrive maisha yetu ya kila siku ila sisi bado hatuitumii ipasavyo au hatujaigundua na pengine ktk mafundisho ya dini inaweza kuwa huyo ndo Mungu ambaye tunaamini hana mwili.
 
Changamoto bado itabaki kujua asili na chimbuko la hiyo nishati. Yaani inatokea wapi na chanzo chake ni kipi.
 
Hapa sasa inabidi tuyakubali kwa asilimia 100 mafundisho ya BUDDHA
 
SEHEMU YA NNE

2. Uyahudi(Judaism)



Je, mafundisho yanamaanisha kwamba Mungu anawalipa moja kwa moja katika maisha haya wale wanaoshika sheria zake na kuwaadhibu wale ambao hawafanyi, au inamaanisha kwamba wema huleta thawabu zake na vivyo hivyo hukiuka adhabu zake mwenyewe? Je, inamaanisha kwamba kuna malipo na adhabu katika maisha ya baadaye na kama ni hivyo, ni nini asili ya mbinguni na kuzimu? Je, kuna kuzimu hata kidogo na, ikiwa kuna, ni mahali au hali ya mbali kutoka kwa Mungu? Je, adhabu katika Jahannamu ni ya milele au kwa muda tu? Katika maswali haya bado kuna majibu tofauti kati ya Wayahudi.​
Kumbukumbu la Torati (6.4-9): Sikia Ee Israeli: Bwana Mungu wetu ni Bwana Mmoja; nawe utampenda Bwana Mungu wako kwa moyo wako wote, na kwa roho yako yote, na kwa nguvu zako zote. Na maneno haya, ambayo ninakuamuru leo, yatakuwa juu ya moyo wako; na utawafundisha watoto wako kwa bidii, na utazungumza nao wakati unakaa nyumbani mwako, na wakati unatembea njiani, na wakati unalala chini, na wakati unapoinuka. Nawe utazifunga kama ishara juu ya mkono wako, nazo zitakuwa kama viunzi kati ya macho yako. Nawe utaziandika juu ya machapisho ya nyumba yako, na juu ya malango yako.

Dini ya Uyahudi ni kwamba inazunguka watu badala ya mtu binafsi. Ingawa Musa au Ibrahimu au Isaya kwa Uyahudi ni muhimu kuwataja lakini inawezekana kabisa kufikiria imani ya Kiyahudi bila yoyote kati ya hao. Lakini ni kama haiwezekani kuwa na Uyahudi bila Wayahudi kama ilivyo kuwa na Ukristo bila Yesu.

Wazo la Wayahudi kama watu waliochaguliwa limehusika kwa kiasi fulani na mateso na uadui waliokutana nao: Muhammad aliamuru kuuawa kwa Wayahudi kutoka kwa hati ya Kituruki ya karne ya 16. Kwa sasa inakadiriwa kuwa kuna karibu Wayahudi zaidi ya milioni 13 duniani, zaidi ya milioni 5 nchini Marekani, zaidi ya milioni 7 katika Jimbo la Israeli na waliobaki wamesambazwa duniani kote. . Mgawanyiko mmoja mkubwa kikabila ni kati ya Wayahudi wa Mashariki pamoja na wale wanaotoka Hispania na Ureno na Wayahudi kutoka sehemu zingine za Ulaya.

Wayahudi wa zamani wanajulikana kama Sefardim (kutoka jina la Kiebrania la Hispania, Sefarad) na wa mwisho kama Ashkenazim (kutoka jina la Kiebrania la Ujerumani, Ashkenaz). Tofauti kati ya makundi haya mawili ni katika ibada ndogo za kiliturujia, desturi, sherehe na vyakula maarufu. Mgawanyiko mwingine ni kati ya Wazayuni, ambao wanaona mustakabali mkuu wa Wayahudi katika Jimbo la Israeli na ambao huwa wanawaangalia Wayahudi kama taifa, kama vile Kiingereza au Kifaransa na wasio Wayahudi, ambao wanaona Uyahudi kama dini na siyo taifa. Hii haiondoi uwepo wa Wazayuni wengi wa kidini na kuna hata wachache wanaopinga Wazayuni. Bado mgawanyiko mwingine muhimu ni kati ya Orthodox na Mageuzi; Tofauti kuu kati ya vikundi hivi viwili inahusu asili ya ufunuo na tabia ya kudumu ya kisheria ya sheria ya sherehe.

Mahali pa ibada ya Kiyahudi ni sinagogi, kutoka kwa neno la Kigiriki linalomaanisha 'mahali pa mkutano'. Baadhi ya masinagogi ya mageuzi huitwa 'mahekalu' kwa sababu Wayahudi wa mageuzi tofauti na Waorthodoksi, hawaamini kwamba Hekalu la Yerusalemu litajengwa upya katika siku za Masihi na dhabihu za wanyama zinazotolewa huko ili sinagogi sasa lichukue nafasi ya Hekalu la kale. Katika sinagogi la kisasa rabi na mtunzaji (msomaji wa sala kwa muziki) hutenda kazi katika huduma lakini hakuna kitu katika mafundisho ya Kiyahudi kinachozuia Myahudi yeyote kufanya kazi katika huduma yoyote ikiwa ni pamoja na huduma ya ndoa.

Rabi sio kuhani. Neno rabbi linamaanisha 'mwalimu' au 'bwana' na kazi yake kuu ni kuwa mfafanuzi wa dini ya Kiyahudi. Kwasasa hakuna ukuhani siku hizi katika Uyahudi. Wayahudi wanaodai kushuka kutoka kwa ukuhani wa Hekalu ambao mara nyingi wana jina Cohen, kutoka kwa jina la zamani la Kiebrania kwa 'kuhani', hukariri baraka ya kikuhani 'Bwana akubariki na kukuweka' katika masinagogi ya Orthodox katika hafla kubwa za mwaka lakini imebaki kidogo sana katika Uyahudi wa leo wa ukuhani wa kurithi.

Hadi karne ya 14 hakukuwa na rabi wa kitaaluma, walimu wa Kiyahudi walipata riziki zao kwa kufanya ufundi kama ule wa daktari wakati wa kufundisha Uyahudi bila ada katika muda wao wa ziada. Rabi wa kipindi cha awali baadhi yao walikuwa wafanyabiashara, wengine smiths au cobblers. Sifa pekee ilikuwa ustadi katika Torati.

Dini hii ilipokea usemi wake wa kushangaza zaidi katika maneno mawili yaliyoanzia mapema karne ya 2: kwamba ni mwana wa mfalme tu anayeweza kuwa mkuu na ni mwana wa kuhani tu anayeweza kuwa kuhani, lakini taji la Torati liko kwenye kona na mtu yeyote anayeweza kufanya hivyo anaweza kuitoa; na kwamba bastard aliyejifunza katika Torati anachukua nafasi ya kwanza juu ya Kuhani Mkuu. Upendo wa kujifunza na kuheshimu mambo ya akili umekuwa kipengele cha kutofautisha cha Uyahudi ili Myahudi asiyeamini kama Freud bado aweze kujihisi ameshikamana sana na Uyahudi.


Wasomi wengi wa karne ya 19 waliamini kwamba Uyahudi hauna mafundisho, kwamba Myahudi anaweza kuamini kile anachopenda na bado kubaki mfuasi wa Uyahudi. Kama Solomon Schechter (d. 1915) alisema, ingekuwa kufanya wazo kuu la Uyahudi kuwa na mafundisho ya kutokuwa na mafundisho. Kinachojitokeza kutokana na utafiti wa vyanzo vya kale vya Uyahudi - Biblia, fasihi ya Talmudic iliyozalishwa Palestina na Babeli wakati wa karne tano za kwanza AD na maandishi ya Kiyahudi ya kale - ni aina ya makubaliano ya maoni kati ya waumini kuhusu sifa za kutofautisha za imani ya Kiyahudi. Pamoja na kutoridhishwa kwa kanuni 13 za imani ya Kiyahudi, zinaweza kuchunguzwa kama ilivyoundwa na Myahudi mkuu wa Zama za Kati, Musa Maimonides (1135-1204) .

Haya ni mambo ya karibu zaidi na Katekisimu ya Kiyahudi. Zimechapishwa katika vitabu vingi vya maombi na husomwa kila siku na wachamungu. Lakini Wayahudi wengi wa modemu(WA SASA) hawawakubali bila sifa kubwa na kuna imani zingine kama vile ile ya uchaguzi wa Mungu wa Israeli, kwa mfano, ambayo haijajumuishwa kati ya 13 lakini ambayo Wayahudi wengi wangeona kuwa ya msingi. Kanuni za Maimonides ni: imani katika kuwepo kwa Mungu; katika umoja wake; kutokuwa na uwezo wake; maisha yake ya milele; na kwamba Mungu pekee ndiye anayeabudiwa; Imani katika manabii; kwamba Musa ni mkuu wa manabii; kwamba Torati ni kutoka mbinguni; kwamba haibadiliki; kuamini kwamba Mungu anajua matendo ya wanadamu; kwamba anawalipa wema na kuwaadhibu waovu; imani katika kuja kwa Masihi; na katika ufufuo.

Kanuni tano za kwanza zinahusiana na asili ya Mungu. Uchaguzi wa kanuni za Maimonides ulikuwa hasa katika kukabiliana na changamoto fulani za siku zake na kanuni za pili, tatu na tano ni wazi zinaelekezwa dhidi ya Ukristo. Wakati katika Zama za Kati na baadaye kulikuwa na walimu wa Kiyahudi ambao walikuwa tayari kukiri kwamba mafundisho ya Kikristo sio utatu na kwamba Ukristo sio 'kuabudu sanamu', Wayahudi wamekuwa pamoja katika kutangaza mafundisho ya Utatu na hasa mafundisho ya Kupata Mwili ambayo Yesu wa Nazareti ni Mtu wa Pili katika Utatu kuwa ni uvunjaji wa monotheism na kwa hivyo haiendani na imani ya Kiyahudi.

Tangazo la Kiyahudi la imani ni Shema, 'Sikiliza, wa Israeli; Bwana Mungu wetu, Bwana ni mmoja; 1e' (Kumbukumbu la Torati 6.4). Mtoto wa Kiyahudi anafundishwa kusoma aya haraka iwezekanavyo baada ya kujua kuzungumza. Myahudi mcha Mungu huisoma Torati kila siku asubuhi na usiku. Katika imani ya kiyahudi, Kifo hurudia kama uthibitisho wa mwisho wa maisha.


Mungu ni zaidi ya muda na nafasi (kanuni ya nne) na ulimwengu ni chini yake. Yeye ni wa juu na wa kudumu. Yeye ni mbali na ulimwengu na bado anahusika katika hilo. Uyahudi unakataa uungu wote, ambao unakataa umilele wa Mungu katika ulimwengu, na uabudu Mungu ambao unakataa ukuu wake na kumtambulisha Mungu na ulimwengu.

Sala na ibada ni lazima zitolewe kwa Mungu pekee (kanuni ya tano). Hata maombi kwa Mungu kupitia mpatanishi ni marufuku. Katika harakati za Hasidic, au Hasidim ambayo iliibuka katika karne ya 18, kulikuwa na wazo la maombi kupitia mpatanishi, mtakatifu au bwana. Hii ilikuwa moja ya sababu kwa nini harakati hiyo ilikutana katika hatua zake za mwanzo na upinzani wa rabbinic wa vehement. Lakini maombi hayatolewi kamwe kwa mtu mtakatifu.

Ni badala yake kwamba anaomba kwa niaba ya wengine wanaowasilisha maombi yao kwake; Harakati ya Hasidic iliamini kwamba maombi ya Mwalimu Mtakatifu yanaweza kutimiza yale ambayo watu wenye dhambi hawawezi kuyatimiza wenyewe.

Kanuni ya sita hadi ya tisa (imani katika manabii ambao Musa ni mkubwa na katika asili ya mbinguni na tabia isiyobadilika ya Torati) wanahusika na ufunuo. Kanuni za saba na tisa zinaonekana kusisitizwa hasa na Maimonides kama jibu kwa madai ya Ukristo na Uislamu kwamba nabii mkubwa kuliko Musa alikuwa ametokea na kwamba Uyahudi ulikuwa umebadilishwa.

Hadi nyakati sasa walimu wa Kiyahudi wanashikilia kwamba vitabu vya Biblia ya Kiebrania (Agano la Kale) vilifunuliwa kwa Mungu kwa mwanadamu, ingawa kwa viwango tofauti. Pentateuch (Torati sahihi) ilifikiriwa kuwa imeamriwa na Mungu kwa Musa. Namna ya mawasiliano ya Mungu ilikuwa, kuwa na uhakika, kwa namna mbalimbali kueleweka katika Zama za Kati (Maimonides mwenyewe alishikilia kwamba watu wote walisikia ilikuwa sauti ya inarticulate ambayo Musa aliweka katika maneno) lakini maudhui yalitungwa kama maneno ya Mungu.

Vitabu vya kinabii vya Biblia (na hii inajumuisha vitabu vya kihistoria isipokuwa Ezra, Nehemia na Mambo ya Nyakati) viliandikwa na manabii chini ya athari za unabii (kiwango kidogo kuliko msukumo uliopewa Musa) wakati vitabu vya Hagiographa (pamoja na Zaburi na Mithali) vilifikiriwa kama vilivyowasilishwa na kiwango kidogo cha msukumo kinachojulikana kama roho takatifu.

Hii inaonyeshwa katika mazoezi ya Kiyahudi kwa kuzuia kuweka vitabu vya Hagiographa juu ya bouks za kinabii na vitabu vya kinabii juu ya nakala za Pentateuch. Torati ilionekana kama mara mbili: kwanza Torati iliyoandikwa, au Pentateuch na vitabu vingine vya Biblia, na pili, Torati ya mdomo au mafundisho yaliyoshikiliwa yamewasilishwa na Mungu kwa Musa kwa neno la kinywa, pamoja na ufafanuzi na matumizi hayo ambayo sasa yanapatikana katika kazi za rabbinic zilizozalishwa wakati wa karne tano za kwanza AD, Jambo muhimu zaidi ni Talmud. Kuna aina mbili za Talmuds; Wapalestina walihariri karibu mwaka 400 na Babeli yenye mamlaka zaidi ilihaririwa karibu mwaka 500.

Orthodoxy inashikilia kwa nguvu msimamo kwamba maandishi ya sasa ya Pentateuch ni neno la Mungu, lisilo na makosa, la chini, lililoumbwa kabla ya ulimwengu kuanza. Torati iliyoandikwa na ya mdomo ni kutoka kwa Mungu kwa maana ya moja kwa moja na konrollary kwamba maagizo ya Torati katika tafsiri yao ya rabbinic ni ya milele juu ya Wayahudi na yasiyobadilika. Katika mtazamo wa Kiorthodoksi ukosoaji wote wa kibiblia, iwe 'juu' au 'chini' (yaani, ukosoaji wa fasihi na ukosoaji wa maandishi) ni uzushi kwa sababu unaonyesha shaka juu ya usahihi wa maandishi ya sasa na kwa sababu inaona Pentateuch yenyewe kama kazi ya kulinganisha inayozalishwa kwa vipindi tofauti na kwa kupingana kati ya Kanuni za Sheria zinazopatikana ndani yake.

Mageuzi ya Kiyahudi kwa upande mwingine, inakubali picha mpya ya Pentateuch na Biblia yote ambayo imeibuka kama matokeo ya uchunguzi wa kisasa wa kihistoria na ukosoaji. Mageuzi yanashikilia mtazamo kwamba tafsiri ya msingi ya kile ufunuo unamaanisha sasa inaitwa na kuacha wazo la sheria isiyobadilika. Nafasi ya maelewano kati ya Orthodox na Mageuzi inawakilishwa hasa nchini Marekani na Wayahudi wa kihafidhina ambayo maagizo yanafunga sio kwa sababu yalitolewa na Mungu kwa maana ya moja kwa moja ambayo Orthodox inaelewa lakini ikawa Mungu anaonekana kama ilivyokuwa katika mchakato kwa ujumla.

Chanzo halisi cha mamlaka ni utamaduni wa jumuiya ya Wayahudi ya waumini, kama vile Kanisa katika Ukatoliki ni kwa Wakristo. Ili kuonyesha tofauti mfano unaweza kutolewa kutoka kwa sheria za lishe, kama vile kujizuia kula nyama ya nguruwe na samaki wa ganda. Waorthodoksi wanasisitiza juu ya utunzaji wa sheria hizi kama maagizo yaliyotolewa na Mungu. Mageuzi huacha maadhimisho hayo kwa dhamiri ya mtu binafsi lakini inashikilia katika tukio lolote kwamba ni maadili badala ya sheria ya ibada na sherehe ambayo ni ya kudumu.

Uyahudi wa kihafidhina unaamini kwamba tabia ya kisheria ya sheria hizi haitokani na aina yoyote ya mawasiliano ya moja kwa moja ya Mungu lakini kwa sababu sheria zimebadilika kupitia uzoefu wa kihistoria wa watu wa Kiyahudi na kwa hivyo ni sehemu ya kukutana kwa Mungu na binadamu katika historia ya binadamu na inaweza kutumika kwa sasa, kama walivyofanya katika siku za nyuma, katika kuendeleza maadili ya utakatifu katika maisha ya kila siku. Kuhusu sheria ya maadili kuna umoja kamili kati ya sehemu zote za Wayahudi kwamba hii ina nguvu ya kisheria kwa wakati wote.

Kanuni za kumi na moja (kwamba Mungu anajua matendo ya watu na thawabu au kuwaadhibu ipasavyo) zinakubaliwa kwa muhtasari na Wayahudi wote wa kidini, ingawa kuna tofauti kubwa ya maoni kuhusu asili halisi ya Mungu na jinsi thawabu na adhabu zinavyopaswa kueleweka.

Kanuni ya kumi na mbili inahusu imani iliyotajwa mara kwa mara katika Biblia kwamba siku itakuja wakati ulimwengu huu utakamilika, wakati vita na chuki vitaondolewa kutoka duniani, na wakati Ufalme wa Mungu utaanzishwa na watu wote watamtambua kama Muumba wao. Imani ya Orthodox ni katika Masihi binafsi (neno linalomaanisha 'mtiwa mafuta', kwa kurejelea mazoezi ya kuwapaka mafuta wafalme kwa mafuta), mwanadamu mwenye sifa kubwa lakini kwa njia yoyote ya Mungu ambaye atakuwa uzao wa Mfalme Daudi na ambaye atatumwa na Mungu kwa kusudi hili.

Maoni yasiyo ya kawaida tangu karne zilizopita yameelekea kuweka mkazo wote juu ya umri wa Kimasihi na kukataa mafundisho ya Masihi binafsi. Wazo la msingi ni kwamba Mungu hatimaye ataingilia kati katika mambo ya binadamu ili kuleta jamii kamilifu iliyotarajiwa. Katika karne zilizopita Wayahudi wengi walielekea kutafsiri mafundisho kwa maneno ya asili, kwamba elimu bora na mageuzi ya kijamii katika ulimwengu wa Magharibi wenyewe yataleta milenia.

Hofu ya karne hii imefanya imani kama hiyo katika maendeleo ya moja kwa moja ya binadamu kuelekea lengo la mbali na hata la kupendeza zaidi, ingawa nadharia hii haijakufa kwa njia yoyote. Imehusiana na wengi na matukio ambayo yalisababisha kuanzishwa kwa Jimbo la Israeli Ukweli wa holocaust huko Ulaya ambapo Wayahudi milioni 6 walikufa na kuanzishwa kwa Jimbo la Israeli wote wamewahimiza Wayahudi wa kidini kuona Jimbo jipya kama lina vipimo vya Kimasihi.

Wayahudi kadhaa wa kidini leo huwa wanaiangalia Israeli kama "mwanzo wa ukombozi wakiamini kwamba hatua za kwanza zimechukuliwa kuelekea kufikia maono ya zamani ya Kimasihi". Wakati huo huo wanaamini kwamba ulimwengu bado unahitaji ukombozi na kwamba utambuzi kamili, ambao jamii kamili chini ya Mungu itaanzishwa kwa wanadamu wote, bado inasubiriwa na itapatikana tu wakati Mungu mwenyewe anaingilia kati.

Ikumbukwe kwamba imani ya Kimasihi inahusu matukio hapa duniani. Chochote maoni ya Kiyahudi juu ya maisha ya baadaye, Uyahudi unaamini kwamba Mungu hataacha kabisa ulimwengu huu kwa machafuko na kwamba siku moja wanadamu hapa duniani watapata ukombozi wake kamili.

Kanuni ya mwisho kuhusu ufufuo wa wafu pia imetafsiriwa kwa njia mbalimbali. Hapo awali mafundisho ya ufufuo yalihusu kufufuka kwa wafu kutoka makaburini mwao na kuishi tena hapa duniani. Ilikuwa na uhusiano wa karibu na matumaini ya Kimasihi. Baada ya ujio wa Masihi, ufufuo utafanyika duniani. Kama jina lake linamaanisha, mafundisho yanamaanisha kwamba kifo ni kifo na ufufuo kuzaliwa upya kwa mwili. Katika kipindi cha muda, hata hivyo, mafundisho ya kutokufa kwa roho yalikuja katika Uyahudi. Kunaweza kuwa na athari hapa na pale katika Biblia ya mafundisho kwamba nafsi huishi baada ya kifo lakini hizi ni chache na hazieleweki.

Wakati mafundisho mawili - ya ufufuo na kutokufa kwa roho - yaliharibiwa, hatimaye ulitokea mtazamo rasmi ukawa kwamba wakati mtu anapokufa nafsi yake huishi katika ulimwengu mwingine hadi ufufuo wakati unaunganishwa tena na mwili duniani. Maimonides inaonekana kuwa na wazo zima la mwili kuishi juu na wazo la msingi la ufufuo. Katika maandishi yake ya awali yeye ni wazi sana kuhusu wazo la kuelekea mwisho wa maisha na kuweka mbele mtazamo kwamba ufufuo ni kwa muda tu na kwamba ni nafsi pekee ambayo hukaa milele. Furaha ya mwisho kwa wenye haki ni, kwa maneno ya rabi, kupiga bask milele katika mwangaza wa uwepo wa Mungu.

Mageuzi ya Uyahudi na kwa jambo hilo hata wakalimani wa Orthodox, wanapendelea kufikiri kama Maimonides inaonekana kuwa alifanya mafundisho ya kutokufa kwa roho kama sehemu muhimu sana ya kanuni hii. Wanafikra wengi wa kisasa wa Kiyahudi wanakubali hili kwa ushauri kwamba hairejelei kuishi tu kwa 'nafsi' lakini kwa kuendelea kuwepo kwa utu wa jumla wa binadamu ambao, unadaiwa, ni kweli kile kinachoonyeshwa katika mafundisho ya ufufuo.

Ni lazima pia ithaminiwe kwamba Uyahudi sio dini ya wokovu, kwa maneno mengine, Uyahudi huona maisha haya kuwa mazuri yenyewe, na sio tu kama njia ya kupata uzima wa milele. Maisha yangekuwa na thamani ya kuishi hata kama dunia hii yote ingekuwa mwanadamu anaweza kutaraj ia kuwa nayo. Kitendawili cha asili katika Uyahudi kama dini ambayo ni ya kidunia na nyingine ya ulimwengu ilionyeshwa vizuri na mwalimu wa karne ya 2 ambaye alisema: "Saa moja ya matendo mema na toba katika ulimwengu huu kuliko maisha yote ya ulimwengu ujao lakini bora saa moja ya neema ya kiroho ulimwenguni kuja kuliko maisha yote ya ulimwengu huu."

Uyahudi ni dini inayozingatia watu lakini sio dini ya kipekee. Waongofu wanakubaliwa ingawa wanatakiwa kuonyesha ushahidi wazi wa uaminifu. Zaidi ya hayo, Uyahudi hauamini kwamba wokovu unawezekana tu kwa Wayahudi lakini kwamba wenye haki na watu wote wana sehemu katika ulimwengu ujao. Wazo kwamba dini inategemea watu wa Israeli mara nyingi huonyeshwa, katika idiom ya Biblia, kwa kusema kwamba Mungu amechagua Israeli. Dhana hii inawajibika kwa maoni potofu.

Hakuna kitu cha ubaguzi kuhusu mafundisho kwamba Israeli imechaguliwa kumtumikia Mungu na wanadamu wote. Muongofu wa Uyahudi, bila kujali rangi ya ngozi yake na chochote asili yake, anakuwa mwanachama kamili wa jamii ya Wayahudi. Hata hivyo mvutano upo kati ya ulimwengu unaofundishwa na Uyahudi Mungu kama Baba wa wanadamu wote na upekee usiotenganishwa na wazo la uchaguzi wa Mungu.

Baadhi ya wasomi wa kisasa wa Kiyahudi, hasa Mordekai Kaplan nchini Marekani, wameona mafundisho hayo kuwa wazi sana kwa uwakilishi mbaya kwamba wamependekeza yaondolewe kabisa. Lakini Wayahudi wengi wa kidini wanapendelea kuishi na mvutano, wakijaribu kuendeleza wazo la Israeli kama watu wa agano la Mungu bila kupoteza ukweli kwamba, kama Uyahudi yenyewe inavyosisitiza mara kwa mara, Mungu anawapenda watu wote.

Dini za binti wa Kiyahudi, Ukristo na Uislamu zimepokea imani na taasisi zao nyingi muhimu kutoka kwa Uyahudi: mafundisho ya Mungu mmoja, mifumo ya ibada kanisani na msikitini, usomaji wa Maandiko na mafundisho ya manabii.

Hadithi za kitabu cha Mwanzo na maadili zimekuwa msaada mkubwa katika elimu ya maadili ya watoto wa Wayahudi na imani zingine. Harakati za mageuzi ya kijamii na uhuru kutoka kwa udhalimu zimepata msukumo katika shauku ya Agano la Kale kwa haki na hadithi ya ukombozi kutoka utumwa wa Misri.

Maneno kama Halleluya na Amina yamekuwa sehemu ya msamiati wa ibada kwa mamilioni ya watu duniani Mdundo na umadhubuti wa prose ya Kiebrania na idioms zake zenye nguvu kupitia tafsiri ya kibiblia zimeathiri lugha zote za Ulaya. Matendo ya Kiyahudi ni ya aina mbili, sherehe na maadili. Kwa upande wa sherehe kuna mila za rangi nyumbani na sinagogi. Sabato na sikukuu husherehekewa kwa furaha na huanza wakati wa usiku na kuishia usiku.

Katika mkesha wa Sabato mishumaa miwili huwashwa kama ishara ya amani nyumbani na kuongezeka kwa nuru ya kiroho. Bwana wa nyumba anasoma juu ya kikombe cha divai ambamo anamsifu Mungu kwa kuumba ulimwengu na kuwapa watu wake pumziko la Sabato. Nyimbo za meza zenye kupendeza huimbwa wakati wa chakula, familia nzima ikijiunga. Sabato ni siku ya mapumziko na ya kuburudisha kiroho. Waorthodoksi hufuata sheria zinazokataza kila aina ya shughuli za ubunifu siku ya Sabato kwa kumtambua Mungu kama Muumba na mtoaji wa baraka za maisha.

Baadhi ya Wayahudi wa Orthodox hujizuia hata kuwasha taa za umeme siku ya Sabato. Wayahudi wa Orthodox hawasafiri siku ya Sabato, hawaandiki, wanajihusisha na biashara, kuvuta sigara au kubeba chochote mitaani. Mageuzi ya Uyahudi yamelegeza sheria hizi nyingi lakini haijapoteza kuona wazo la Sabato kama siku iliyojitolea kwa shughuli za kiroho.

Wakati wa ibada ya Sabato katika sinagogi kitabu cha kukunjwa cha Pentateuch kinachukuliwa kutoka mahali pake katika Safina upande wa mashariki wa sinagogi na kubebwa katika maandamano kuzunguka jengo wakati kutaniko linasimama. Kitabu hicho lazima kiwe kimechorwa kwa mkono na kuna sheria za jadi za kina ambazo mwandishi lazima azingatie wakati wa kutekeleza kazi yake takatifu. Inapambwa na mapambo ya fedha, haswa kengele ambazo hupiga tinkle wakati inapigwa. Sehemu inasomwa kutoka kwake kila wiki; sehemu hii imegawanywa na washiriki wa kutaniko wanapewa heshima ya kusoma kutoka kwenye kitabu (au, kwa kuwa wengi hawawezi kusoma Kiebrania siku hizi, husomwa kwa ajili yao na msomaji mwenye uwezo). Kwa njia hii, Pentateuch yote inasomwa kila mwaka.

Usomaji wa kitabu kamili umehitimishwa katika vuli ya mwaka. Watu waliopewa heshima kubwa ya kusoma sehemu ya mwisho na mzunguko wa kwanza wa mzunguko mpya wanaitwa kwa mtiririko huo: 'Bridegroom of the Torati' na 'Bridegroom of Genesis'. Wawili hawa wanawaalika wengine wa kutaniko kwenye sherehe ili kuadhimisha tukio hilo. Kalenda ya Kiyahudi ni tajiri katika sherehe. Sherehe tatu za mahujaji (zinazoitwa kwa sababu katika nyakati za Hekalu watu wangepanda kwenda Yerusalemu, kisha katika hija ya furaha kwenda Hekaluni) ni Pasaka katika chemchemi, Pentekoste wiki saba baadaye, na vibanda katika vuli.

Pasaka ni katika kusherehekea Kutoka Misri, wakati Mungu aliwaongoza watu watumwa kutoka utumwa wa Misri; Kwa haraka yao ya kuondoka hawakuwa na muda wa kuoka mikate yao vizuri, ili kwamba walilazimika kula mikate isiyotiwa chachu. Katika mkesha wa Pasaka, katika sherehe ya kupendeza ya nyumbani, familia hushiriki keki zisizotiwa chachu na wanakula mimea chungu kama ukumbusho wa uchungu wa utumwa, na wanakunywa divai, kwa furaha kwa uhuru mpya.

Katika chakula hiki Haggadah ( 'kuwaambia') inasomwa. Hii ni uwasilishaji wa kushangaza wa Kutoka uliotokana na vyanzo vya kibiblia na vingine, wakati ambao mtoto mdogo zaidi sasa anauliza maswali manne kuhusu sherehe zisizo za kawaida anazoona na baba na watu wengine hujibu. Wayahudi wenye hasira huepuka kula mkate uliotiwa chachu katika kipindi chote cha siku nane za sikukuu. Pentekoste ni sherehe ya kutoa Torati, yaani ya ufunuo juu ya Mlima Sinai, kama ilivyosimuliwa katika kitabu cha Kutoka.

Wakati wa huduma ya sinagogi :Kutoka inayoelezea tukio hili kubwa na iliyo na Amri Kumi inasomwa kutoka kwenye kitabu. Maskani huadhimisha makao ya Waisraeli katika 'vibanda' jangwani baada ya kutoka Misri. Wayahudi wengi hujenga kibanda katika bustani zao, paa ambalo liko wazi mbinguni lakini limefunikwa na majani, ambamo wanakula chakula chao chote kwa siku saba za sherehe. Katika sherehe hii tawi la mitende na mimea mingine huchukuliwa mkononi wakati wa kukariri Zaburi katika sinagogi kwa shukrani kwa fadhila ya Mungu.

Kihistoria ilizingatiwa kwamba sherehe tatu za mahujaji awali zilikuwa sikukuu za kilimo safi na rahisi lakini fikra za Uyahudi ziliwabadilisha kuwa sherehe za kusherehekea matukio ya kihistoria. Baadhi ya wasomi wa Kiyahudi leo wanaona hii kama sehemu ya mchakato mrefu ambao dini iliachiliwa hatua kwa hatua kutoka kwa utumwa hadi mahali.

Tofauti na miungu mingi ya kipagani Mungu wa kweli hafungwi kwa sehemu moja juu ya uso wa dunia na anajidhihirisha kupitia historia ya wanadamu. Sherehe ya Mwaka Mpya katika vuli ni tukio la sherehe na sehemu kubwa ya siku inayotumika katika sala. Katika nyumba ya mkesha wa sherehe apple huchongwa asali na kuliwa wakati wa chakula cha sherehe, wakati maombi hutolewa kwa Mungu ili kutoa mwaka mtamu mzuri.

Kipengele kikuu cha huduma ya sinagogi siku hii ni kupiga pembe ya kondoo dume, chombo cha muziki cha zamani zaidi kinachojulikana kwa mwanadamu. Mawazo mengi yamesomwa katika sherehe hii, inayojulikana zaidi ni kwamba sauti ya kutoboa ya pembe hutoa onyo kali kwa mwanadamu kuamka kwa majukumu yake na majukumu yake katika mwaka ujao.

Kwa mujibu wa sheria ya Walawi, kila mwanamume wa Kiyahudi lazima atahiriwe siku ya nane baada ya kuzaliwa kwake. Hapo awali ibada ya kuanzishwa sasa inafanywa hasa kwa sababu za kiafya duniani kote.

Maelezo mengine ni kwamba tarumbeta hupulizwa wakati wa kutawazwa kwa mfalme na mwanzoni mwa Mwaka Mpya Mungu anasifiwa kama mfalme wa ulimwengu. Siku ya kumi baada ya sherehe ya Mwaka Mpya kuna mfungo mkubwa wa Yorn Kippur(Siku ya Upatanisho). Wayahudi wenye bidii hufunga kwa masaa 24 bila kula chakula wala kunywa chochote na kutumia sehemu ya siku katika sala.

Wayahudi wnaamini Siku ya Upatanisho ni siku ya msamaha. Wayahudi wanaungama dhambi zao na kujitupa kwenye rehema ya Mungu. Lakini siku hiyo ni ya furaha, kwa namna fulani ni tukio la furaha kwa sababu juu yake mwanadamu anapatanishwa na Mungu wake na wenzake. Jina 'Black Fast', ambalo wakati mwingine hupewa na wasio Wayahudi ni misnomer. Wasomaji wa huduma na washiriki wengi wa kutaniko huvaa mavazi marefu meupe yanayoashiria usafi na huruma ya Mungu.

Sikukuu mbili ndogo ni Purim ('lots') kusherehekea ukombozi wa Wayahudi kutoka kwa machinations ya Hamani kama ilivyosimuliwa katika kitabu cha Esta, na Hanukkah ( 'kujitolea') kusherehekea ukombozi wa watu katika siku za Antiokia na kujitolea tena kwa madhabahu kama ilivyoelezwa katika vitabu vya Wamakabayo.

Kwenye Purim kitabu cha Esta kinasomwa katikati ya jollification. Katika kila siku nane za mishumaa ya Hanukkah huwashwa katika Menorah (kanuni) , moja siku ya kwanza, mbili kwa pili na kadhalika kwa ajili ya sikukuu. Hadithi inasema kwamba wakati askari wa Antiokia walipochafua Hekalu kulikuwa na jar moja tu ndogo ya mafuta safi yaliyoachwa bila kuchafuliwa. Hii ilitumika kwa ajili ya kuwasha Hekalu Menorah ingawa yalikuwa yakutosha kwa usiku mmoja ila ilichomwa na muujiza kwa siku nane.

Muujiza wa mafuta ukawa ishara ya ushindi wa roho ambayo ni mada kuu ya tamasha la Hanukkah. Maelezo ya wazi zaidi ya kile ambacho Wayahudi wanadai kwa wafuasi wake hupatikana katika kitabu cha Kumbukumbu la Torati (6.4-9): Sikia Ee Israeli: Bwana Mungu wetu ni Bwana Mmoja; nawe utampenda Bwana Mungu wako kwa moyo wako wote, na kwa roho yako yote, na kwa nguvu zako zote. Na maneno haya, ambayo ninakuamuru leo, yatakuwa juu ya moyo wako; na utawafundisha watoto wako kwa bidii, na utazungumza nao wakati unakaa nyumbani mwako, na wakati unatembea njiani, na wakati unalala chini, na wakati unapoinuka. Nawe utazifunga kama ishara juu ya mkono wako, nazo zitakuwa kama viunzi kati ya macho yako. Nawe utaziandika juu ya machapisho ya nyumba yako, na juu ya malango yako.

Sikukuu ya Pasaka ya kila mwaka huadhimisha Kutoka Misri wakati Mungu alipowaokoa Wayahudi waliotumwa kutoka utumwani Misri. Leo kwenye mkesha wa Pasaka Wayahudi wanakula mimea ya uchungu ili kuwakumbusha utumwa na kunywa divai katika kusherehekea uhuru wao : karne ya 13 Haggadah mfano wa mapigo ya Misri, ambayo hatimaye ilimchochea Farao kuwaacha wana wa Israeli waondoke na kwenda kukaa katika Nchi ya Ahadi.

Kifungu hiki kinarudiwa kwa maneno tofauti kidogo katika Kumbukumbu la Torati, sura ya 11. Katika kipindi cha mwanzo katika historia ya Kiyahudi aya za mwisho zilichukuliwa kihalisi ili hadi leo Myahudi mmcha Mungu ana vifungu hivi viwili vilivyoandikwa kwenye kasuku na kuwekwa katika hali ndogo (mezuza, 'mlango') kwenye mlango wa nyumba yake, akijikumbusha sheria ya Mungu wakati wowote anapoingia na kuondoka nyumbani kwake.

Vivyo hivyo, vifungu vingine viwili vilivyoandikwa kwenye parchment, huwekwa kwenye masanduku madogo yanayojulikana kama tefillin, ikimaanisha 'attachments' au 'phylacteries'. Wao hutiwa kamba za ngozi kwenye mkono wa kushoto, kinyume na moyo, na kichwani na huvaliwa wakati wa sala; wanaashiria kujitolea kwa Myahudi kwa akili, moyo na mkono kwa huduma ya Mungu.

Maadhimisho ya ibada muhimu ingawa ni katika mpango wa Uyahudi, ni mbali na kuwa sifa kuu ya imani ya Kiyahudi. Katika moyo wa Uyahudi ni uthibitisho wa kimaadili. Hii ni kwamba mwanadamu anaweza kumwiga Mungu kwa kutenda haki, haki na utakatifu na kwa kuonyesha huruma. Hii ndiyo njia ya kuwa kama Mungu.

Kuna mifano isiyohesabika ya mahitaji haya ya mara kwa mara ya mwenendo mzuri wa maadili kama msingi wa maisha ya binadamu na mafundisho kama hayo hayakuonekana na walimu wa Kiyahudi kama mahubiri tu bali kama mahitaji ya Mungu. Rabi, walimu wa baada ya kibiblia, walifafanua juu ya maagizo haya, wakijadili kwa undani sana, kwa mfano, suala la bei ya haki na ushindani wa haki na usio wa haki katika biashara, sheria dhidi ya overcharging na kuwa na uzito wa uongo na hatua ya marufuku ya kupotosha wengine na haja ya jamii kutunza vizuri maskini na wahitaji na kanuni kati ya waajiri na wafanyakazi, mabwana na watumishi, wazazi na watoto.

Hata wanyama wana haki zao na wanapaswa kutendewa kwa wema. Rabi maarufu wa karne ya 18 alipoulizwa ikiwa inaruhusiwa kwa Myahudi kuwinda wanyama kwa michezo alijibu kwamba hawezi kufikiria Myahudi anayetaka kufanya kitu kama hicho. Mafundisho ya maadili ya Kiyahudi hayafungwi kwa sheria na matendo peke yake. Uundaji wa tabia ni wa umuhimu mkubwa. Zaidi ya karne nyingi kumekuwepo na fasihi kubwa ya maadili iliyozalishwa na walimu wa Kiyahudi na kufunzwa na Wayahudi mara kwa mara, ikichochea malezi ya sifa nzuri za tabia na kukataa tabia mbaya. Chuki ya jirani, kiburi, tamaa, hasira na wivu, huruma, ukarimu, upendo wa kujifunza na wa watu wenzake.

Kwa maneno ya mwanamaadili wa Kiyahudi wa karne ya 11, Myahudi hakika anajua 'kazi za viungo' lakini muhimu zaidi ni 'kazi za moyo'. Ilikuwa katika roho hii kwamba Talmud ina kifungu ambacho inasemekana kuwa kuna alama tatu za kutofautisha za watu wa Kiyahudi: ni wenye huruma, ni wenye busara, na ni wenye upendo.

Mgogoro katika nafsi ya mwanadamu kati ya asili yake ya juu na ya chini unaelezewa na rabi wa Talmudic kama mgogoro kati ya 'mwelekeo mbaya' na 'mwelekeo mzuri'. Kwa mwelekeo mbaya wanamaanisha Tamaa za mwanadamu na silika zake za mwili.


Katika rabbinic Torati(sheria ya Mungu) ulinganishwa na plasta juu ya jeraha. Wakati plasta ya uponyaji iko kwenye kidonda mtu aliyejeruhiwa anaweza kula na kunywa salama na kwa uhuru na jeraha halitaharibika. Kama Uyahudi unavyoona, mwanadamu hapaswi kujaribu kuishi kama mimea au recluse. Anapaswa kuishi katika jamii na kuwa msaada wa mara kwa mara kwa wenzake, anapaswa kuoa na kuwa na watoto, anapaswa kufurahia maisha kama zawadi ya thamani kutoka kwa Mungu, lakini pia anapaswa daima kuwa na ufahamu wa wito wa vitu vya juu na kujiona mwenyewe katika picha ya ajabu ya ndoto ya Yakobo katika Mwanzo, kama ngazi na miguu yake iliyopandwa kwa nguvu duniani lakini kichwa chake mbinguni.

Utafiti huu mfupi wa imani ya Kiyahudi unaweza kuhitimishwa kwa usahihi na hadithi ya Talmudic kuhusu mwalimu mkuu Hillel ambaye aliishi miaka 2000 iliyopita. Mgeuzi anayetarajiwa kuwa Uyahudi alikuja Hillel na kumwuliza sage kumfundisha Torati nzima wakati aliposimama kwenye mguu mmoja. Hillel akajibu: "Kile ambacho ni chukizo kwako hakimfanyi jirani yako. Hii ndiyo Torati yote."​
 
You must log in or register to reply here.
Menu
Log in
Register
Cookies are required to use this site. You must accept them to continue using the site. Learn more…