SEHEMU YA NNE
2. Uyahudi(Judaism)
View attachment 2717127
Je, mafundisho yanamaanisha kwamba Mungu anawalipa moja kwa moja katika maisha haya wale wanaoshika sheria zake na kuwaadhibu wale ambao hawafanyi, au inamaanisha kwamba wema huleta thawabu zake na vivyo hivyo hukiuka adhabu zake mwenyewe? Je, inamaanisha kwamba kuna malipo na adhabu katika maisha ya baadaye na kama ni hivyo, ni nini asili ya mbinguni na kuzimu? Je, kuna kuzimu hata kidogo na, ikiwa kuna, ni mahali au hali ya mbali kutoka kwa Mungu? Je, adhabu katika Jahannamu ni ya milele au kwa muda tu? Katika maswali haya bado kuna majibu tofauti kati ya Wayahudi.
Kumbukumbu la Torati (6.4-9): Sikia Ee Israeli: Bwana Mungu wetu ni Bwana Mmoja; nawe utampenda Bwana Mungu wako kwa moyo wako wote, na kwa roho yako yote, na kwa nguvu zako zote. Na maneno haya, ambayo ninakuamuru leo, yatakuwa juu ya moyo wako; na utawafundisha watoto wako kwa bidii, na utazungumza nao wakati unakaa nyumbani mwako, na wakati unatembea njiani, na wakati unalala chini, na wakati unapoinuka. Nawe utazifunga kama ishara juu ya mkono wako, nazo zitakuwa kama viunzi kati ya macho yako. Nawe utaziandika juu ya machapisho ya nyumba yako, na juu ya malango yako.
Dini ya Uyahudi ni kwamba inazunguka watu badala ya mtu binafsi. Ingawa Musa au Ibrahimu au Isaya kwa Uyahudi ni muhimu kuwataja lakini inawezekana kabisa kufikiria imani ya Kiyahudi bila yoyote kati ya hao. Lakini ni kama haiwezekani kuwa na Uyahudi bila Wayahudi kama ilivyo kuwa na Ukristo bila Yesu.
Wazo la Wayahudi kama watu waliochaguliwa limehusika kwa kiasi fulani na mateso na uadui waliokutana nao: Muhammad aliamuru kuuawa kwa Wayahudi kutoka kwa hati ya Kituruki ya karne ya 16. Kwa sasa inakadiriwa kuwa kuna karibu Wayahudi zaidi ya milioni 13 duniani, zaidi ya milioni 5 nchini Marekani, zaidi ya milioni 7 katika Jimbo la Israeli na waliobaki wamesambazwa duniani kote. . Mgawanyiko mmoja mkubwa kikabila ni kati ya Wayahudi wa Mashariki pamoja na wale wanaotoka Hispania na Ureno na Wayahudi kutoka sehemu zingine za Ulaya.
Wayahudi wa zamani wanajulikana kama Sefardim (kutoka jina la Kiebrania la Hispania, Sefarad) na wa mwisho kama Ashkenazim (kutoka jina la Kiebrania la Ujerumani, Ashkenaz). Tofauti kati ya makundi haya mawili ni katika ibada ndogo za kiliturujia, desturi, sherehe na vyakula maarufu. Mgawanyiko mwingine ni kati ya Wazayuni, ambao wanaona mustakabali mkuu wa Wayahudi katika Jimbo la Israeli na ambao huwa wanawaangalia Wayahudi kama taifa, kama vile Kiingereza au Kifaransa na wasio Wayahudi, ambao wanaona Uyahudi kama dini na siyo taifa. Hii haiondoi uwepo wa Wazayuni wengi wa kidini na kuna hata wachache wanaopinga Wazayuni. Bado mgawanyiko mwingine muhimu ni kati ya Orthodox na Mageuzi; Tofauti kuu kati ya vikundi hivi viwili inahusu asili ya ufunuo na tabia ya kudumu ya kisheria ya sheria ya sherehe.
Mahali pa ibada ya Kiyahudi ni sinagogi, kutoka kwa neno la Kigiriki linalomaanisha 'mahali pa mkutano'. Baadhi ya masinagogi ya mageuzi huitwa 'mahekalu' kwa sababu Wayahudi wa mageuzi tofauti na Waorthodoksi, hawaamini kwamba Hekalu la Yerusalemu litajengwa upya katika siku za Masihi na dhabihu za wanyama zinazotolewa huko ili sinagogi sasa lichukue nafasi ya Hekalu la kale. Katika sinagogi la kisasa rabi na mtunzaji (msomaji wa sala kwa muziki) hutenda kazi katika huduma lakini hakuna kitu katika mafundisho ya Kiyahudi kinachozuia Myahudi yeyote kufanya kazi katika huduma yoyote ikiwa ni pamoja na huduma ya ndoa.
Rabi sio kuhani. Neno rabbi linamaanisha 'mwalimu' au 'bwana' na kazi yake kuu ni kuwa mfafanuzi wa dini ya Kiyahudi. Kwasasa hakuna ukuhani siku hizi katika Uyahudi. Wayahudi wanaodai kushuka kutoka kwa ukuhani wa Hekalu ambao mara nyingi wana jina Cohen, kutoka kwa jina la zamani la Kiebrania kwa 'kuhani', hukariri baraka ya kikuhani 'Bwana akubariki na kukuweka' katika masinagogi ya Orthodox katika hafla kubwa za mwaka lakini imebaki kidogo sana katika Uyahudi wa leo wa ukuhani wa kurithi.
Hadi karne ya 14 hakukuwa na rabi wa kitaaluma, walimu wa Kiyahudi walipata riziki zao kwa kufanya ufundi kama ule wa daktari wakati wa kufundisha Uyahudi bila ada katika muda wao wa ziada. Rabi wa kipindi cha awali baadhi yao walikuwa wafanyabiashara, wengine smiths au cobblers. Sifa pekee ilikuwa ustadi katika Torati.
Dini hii ilipokea usemi wake wa kushangaza zaidi katika maneno mawili yaliyoanzia mapema karne ya 2: kwamba ni mwana wa mfalme tu anayeweza kuwa mkuu na ni mwana wa kuhani tu anayeweza kuwa kuhani, lakini taji la Torati liko kwenye kona na mtu yeyote anayeweza kufanya hivyo anaweza kuitoa; na kwamba bastard aliyejifunza katika Torati anachukua nafasi ya kwanza juu ya Kuhani Mkuu. Upendo wa kujifunza na kuheshimu mambo ya akili umekuwa kipengele cha kutofautisha cha Uyahudi ili Myahudi asiyeamini kama Freud bado aweze kujihisi ameshikamana sana na Uyahudi.
Wasomi wengi wa karne ya 19 waliamini kwamba Uyahudi hauna mafundisho, kwamba Myahudi anaweza kuamini kile anachopenda na bado kubaki mfuasi wa Uyahudi. Kama Solomon Schechter (d. 1915) alisema, ingekuwa kufanya wazo kuu la Uyahudi kuwa na mafundisho ya kutokuwa na mafundisho. Kinachojitokeza kutokana na utafiti wa vyanzo vya kale vya Uyahudi - Biblia, fasihi ya Talmudic iliyozalishwa Palestina na Babeli wakati wa karne tano za kwanza AD na maandishi ya Kiyahudi ya kale - ni aina ya makubaliano ya maoni kati ya waumini kuhusu sifa za kutofautisha za imani ya Kiyahudi. Pamoja na kutoridhishwa kwa kanuni 13 za imani ya Kiyahudi, zinaweza kuchunguzwa kama ilivyoundwa na Myahudi mkuu wa Zama za Kati, Musa Maimonides (1135-1204) .
Haya ni mambo ya karibu zaidi na Katekisimu ya Kiyahudi. Zimechapishwa katika vitabu vingi vya maombi na husomwa kila siku na wachamungu. Lakini Wayahudi wengi wa modemu(WA SASA) hawawakubali bila sifa kubwa na kuna imani zingine kama vile ile ya uchaguzi wa Mungu wa Israeli, kwa mfano, ambayo haijajumuishwa kati ya 13 lakini ambayo Wayahudi wengi wangeona kuwa ya msingi. Kanuni za Maimonides ni: imani katika kuwepo kwa Mungu; katika umoja wake; kutokuwa na uwezo wake; maisha yake ya milele; na kwamba Mungu pekee ndiye anayeabudiwa; Imani katika manabii; kwamba Musa ni mkuu wa manabii; kwamba Torati ni kutoka mbinguni; kwamba haibadiliki; kuamini kwamba Mungu anajua matendo ya wanadamu; kwamba anawalipa wema na kuwaadhibu waovu; imani katika kuja kwa Masihi; na katika ufufuo.
Kanuni tano za kwanza zinahusiana na asili ya Mungu. Uchaguzi wa kanuni za Maimonides ulikuwa hasa katika kukabiliana na changamoto fulani za siku zake na kanuni za pili, tatu na tano ni wazi zinaelekezwa dhidi ya Ukristo. Wakati katika Zama za Kati na baadaye kulikuwa na walimu wa Kiyahudi ambao walikuwa tayari kukiri kwamba mafundisho ya Kikristo sio utatu na kwamba Ukristo sio 'kuabudu sanamu', Wayahudi wamekuwa pamoja katika kutangaza mafundisho ya Utatu na hasa mafundisho ya Kupata Mwili ambayo Yesu wa Nazareti ni Mtu wa Pili katika Utatu kuwa ni uvunjaji wa monotheism na kwa hivyo haiendani na imani ya Kiyahudi.
Tangazo la Kiyahudi la imani ni Shema, 'Sikiliza, wa Israeli; Bwana Mungu wetu, Bwana ni mmoja; 1e' (Kumbukumbu la Torati 6.4). Mtoto wa Kiyahudi anafundishwa kusoma aya haraka iwezekanavyo baada ya kujua kuzungumza. Myahudi mcha Mungu huisoma Torati kila siku asubuhi na usiku. Katika imani ya kiyahudi, Kifo hurudia kama uthibitisho wa mwisho wa maisha.
Mungu ni zaidi ya muda na nafasi (kanuni ya nne) na ulimwengu ni chini yake. Yeye ni wa juu na wa kudumu. Yeye ni mbali na ulimwengu na bado anahusika katika hilo. Uyahudi unakataa uungu wote, ambao unakataa umilele wa Mungu katika ulimwengu, na uabudu Mungu ambao unakataa ukuu wake na kumtambulisha Mungu na ulimwengu.
Sala na ibada ni lazima zitolewe kwa Mungu pekee (kanuni ya tano). Hata maombi kwa Mungu kupitia mpatanishi ni marufuku. Katika harakati za Hasidic, au Hasidim ambayo iliibuka katika karne ya 18, kulikuwa na wazo la maombi kupitia mpatanishi, mtakatifu au bwana. Hii ilikuwa moja ya sababu kwa nini harakati hiyo ilikutana katika hatua zake za mwanzo na upinzani wa rabbinic wa vehement. Lakini maombi hayatolewi kamwe kwa mtu mtakatifu.
Ni badala yake kwamba anaomba kwa niaba ya wengine wanaowasilisha maombi yao kwake; Harakati ya Hasidic iliamini kwamba maombi ya Mwalimu Mtakatifu yanaweza kutimiza yale ambayo watu wenye dhambi hawawezi kuyatimiza wenyewe.
Kanuni ya sita hadi ya tisa (imani katika manabii ambao Musa ni mkubwa na katika asili ya mbinguni na tabia isiyobadilika ya Torati) wanahusika na ufunuo. Kanuni za saba na tisa zinaonekana kusisitizwa hasa na Maimonides kama jibu kwa madai ya Ukristo na Uislamu kwamba nabii mkubwa kuliko Musa alikuwa ametokea na kwamba Uyahudi ulikuwa umebadilishwa.
Hadi nyakati sasa walimu wa Kiyahudi wanashikilia kwamba vitabu vya Biblia ya Kiebrania (Agano la Kale) vilifunuliwa kwa Mungu kwa mwanadamu, ingawa kwa viwango tofauti. Pentateuch (Torati sahihi) ilifikiriwa kuwa imeamriwa na Mungu kwa Musa. Namna ya mawasiliano ya Mungu ilikuwa, kuwa na uhakika, kwa namna mbalimbali kueleweka katika Zama za Kati (Maimonides mwenyewe alishikilia kwamba watu wote walisikia ilikuwa sauti ya inarticulate ambayo Musa aliweka katika maneno) lakini maudhui yalitungwa kama maneno ya Mungu.
Vitabu vya kinabii vya Biblia (na hii inajumuisha vitabu vya kihistoria isipokuwa Ezra, Nehemia na Mambo ya Nyakati) viliandikwa na manabii chini ya athari za unabii (kiwango kidogo kuliko msukumo uliopewa Musa) wakati vitabu vya Hagiographa (pamoja na Zaburi na Mithali) vilifikiriwa kama vilivyowasilishwa na kiwango kidogo cha msukumo kinachojulikana kama roho takatifu.
Hii inaonyeshwa katika mazoezi ya Kiyahudi kwa kuzuia kuweka vitabu vya Hagiographa juu ya bouks za kinabii na vitabu vya kinabii juu ya nakala za Pentateuch. Torati ilionekana kama mara mbili: kwanza Torati iliyoandikwa, au Pentateuch na vitabu vingine vya Biblia, na pili, Torati ya mdomo au mafundisho yaliyoshikiliwa yamewasilishwa na Mungu kwa Musa kwa neno la kinywa, pamoja na ufafanuzi na matumizi hayo ambayo sasa yanapatikana katika kazi za rabbinic zilizozalishwa wakati wa karne tano za kwanza AD, Jambo muhimu zaidi ni Talmud. Kuna aina mbili za Talmuds; Wapalestina walihariri karibu mwaka 400 na Babeli yenye mamlaka zaidi ilihaririwa karibu mwaka 500.
Orthodoxy inashikilia kwa nguvu msimamo kwamba maandishi ya sasa ya Pentateuch ni neno la Mungu, lisilo na makosa, la chini, lililoumbwa kabla ya ulimwengu kuanza. Torati iliyoandikwa na ya mdomo ni kutoka kwa Mungu kwa maana ya moja kwa moja na konrollary kwamba maagizo ya Torati katika tafsiri yao ya rabbinic ni ya milele juu ya Wayahudi na yasiyobadilika. Katika mtazamo wa Kiorthodoksi ukosoaji wote wa kibiblia, iwe 'juu' au 'chini' (yaani, ukosoaji wa fasihi na ukosoaji wa maandishi) ni uzushi kwa sababu unaonyesha shaka juu ya usahihi wa maandishi ya sasa na kwa sababu inaona Pentateuch yenyewe kama kazi ya kulinganisha inayozalishwa kwa vipindi tofauti na kwa kupingana kati ya Kanuni za Sheria zinazopatikana ndani yake.
Mageuzi ya Kiyahudi kwa upande mwingine, inakubali picha mpya ya Pentateuch na Biblia yote ambayo imeibuka kama matokeo ya uchunguzi wa kisasa wa kihistoria na ukosoaji. Mageuzi yanashikilia mtazamo kwamba tafsiri ya msingi ya kile ufunuo unamaanisha sasa inaitwa na kuacha wazo la sheria isiyobadilika. Nafasi ya maelewano kati ya Orthodox na Mageuzi inawakilishwa hasa nchini Marekani na Wayahudi wa kihafidhina ambayo maagizo yanafunga sio kwa sababu yalitolewa na Mungu kwa maana ya moja kwa moja ambayo Orthodox inaelewa lakini ikawa Mungu anaonekana kama ilivyokuwa katika mchakato kwa ujumla.
Chanzo halisi cha mamlaka ni utamaduni wa jumuiya ya Wayahudi ya waumini, kama vile Kanisa katika Ukatoliki ni kwa Wakristo. Ili kuonyesha tofauti mfano unaweza kutolewa kutoka kwa sheria za lishe, kama vile kujizuia kula nyama ya nguruwe na samaki wa ganda. Waorthodoksi wanasisitiza juu ya utunzaji wa sheria hizi kama maagizo yaliyotolewa na Mungu. Mageuzi huacha maadhimisho hayo kwa dhamiri ya mtu binafsi lakini inashikilia katika tukio lolote kwamba ni maadili badala ya sheria ya ibada na sherehe ambayo ni ya kudumu.
Uyahudi wa kihafidhina unaamini kwamba tabia ya kisheria ya sheria hizi haitokani na aina yoyote ya mawasiliano ya moja kwa moja ya Mungu lakini kwa sababu sheria zimebadilika kupitia uzoefu wa kihistoria wa watu wa Kiyahudi na kwa hivyo ni sehemu ya kukutana kwa Mungu na binadamu katika historia ya binadamu na inaweza kutumika kwa sasa, kama walivyofanya katika siku za nyuma, katika kuendeleza maadili ya utakatifu katika maisha ya kila siku. Kuhusu sheria ya maadili kuna umoja kamili kati ya sehemu zote za Wayahudi kwamba hii ina nguvu ya kisheria kwa wakati wote.
Kanuni za kumi na moja (kwamba Mungu anajua matendo ya watu na thawabu au kuwaadhibu ipasavyo) zinakubaliwa kwa muhtasari na Wayahudi wote wa kidini, ingawa kuna tofauti kubwa ya maoni kuhusu asili halisi ya Mungu na jinsi thawabu na adhabu zinavyopaswa kueleweka.
Kanuni ya kumi na mbili inahusu imani iliyotajwa mara kwa mara katika Biblia kwamba siku itakuja wakati ulimwengu huu utakamilika, wakati vita na chuki vitaondolewa kutoka duniani, na wakati Ufalme wa Mungu utaanzishwa na watu wote watamtambua kama Muumba wao. Imani ya Orthodox ni katika Masihi binafsi (neno linalomaanisha 'mtiwa mafuta', kwa kurejelea mazoezi ya kuwapaka mafuta wafalme kwa mafuta), mwanadamu mwenye sifa kubwa lakini kwa njia yoyote ya Mungu ambaye atakuwa uzao wa Mfalme Daudi na ambaye atatumwa na Mungu kwa kusudi hili.
Maoni yasiyo ya kawaida tangu karne zilizopita yameelekea kuweka mkazo wote juu ya umri wa Kimasihi na kukataa mafundisho ya Masihi binafsi. Wazo la msingi ni kwamba Mungu hatimaye ataingilia kati katika mambo ya binadamu ili kuleta jamii kamilifu iliyotarajiwa. Katika karne zilizopita Wayahudi wengi walielekea kutafsiri mafundisho kwa maneno ya asili, kwamba elimu bora na mageuzi ya kijamii katika ulimwengu wa Magharibi wenyewe yataleta milenia.
Hofu ya karne hii imefanya imani kama hiyo katika maendeleo ya moja kwa moja ya binadamu kuelekea lengo la mbali na hata la kupendeza zaidi, ingawa nadharia hii haijakufa kwa njia yoyote. Imehusiana na wengi na matukio ambayo yalisababisha kuanzishwa kwa Jimbo la Israeli Ukweli wa holocaust huko Ulaya ambapo Wayahudi milioni 6 walikufa na kuanzishwa kwa Jimbo la Israeli wote wamewahimiza Wayahudi wa kidini kuona Jimbo jipya kama lina vipimo vya Kimasihi.
Wayahudi kadhaa wa kidini leo huwa wanaiangalia Israeli kama "mwanzo wa ukombozi wakiamini kwamba hatua za kwanza zimechukuliwa kuelekea kufikia maono ya zamani ya Kimasihi". Wakati huo huo wanaamini kwamba ulimwengu bado unahitaji ukombozi na kwamba utambuzi kamili, ambao jamii kamili chini ya Mungu itaanzishwa kwa wanadamu wote, bado inasubiriwa na itapatikana tu wakati Mungu mwenyewe anaingilia kati.
Ikumbukwe kwamba imani ya Kimasihi inahusu matukio hapa duniani. Chochote maoni ya Kiyahudi juu ya maisha ya baadaye, Uyahudi unaamini kwamba Mungu hataacha kabisa ulimwengu huu kwa machafuko na kwamba siku moja wanadamu hapa duniani watapata ukombozi wake kamili.
Kanuni ya mwisho kuhusu ufufuo wa wafu pia imetafsiriwa kwa njia mbalimbali. Hapo awali mafundisho ya ufufuo yalihusu kufufuka kwa wafu kutoka makaburini mwao na kuishi tena hapa duniani. Ilikuwa na uhusiano wa karibu na matumaini ya Kimasihi. Baada ya ujio wa Masihi, ufufuo utafanyika duniani. Kama jina lake linamaanisha, mafundisho yanamaanisha kwamba kifo ni kifo na ufufuo kuzaliwa upya kwa mwili. Katika kipindi cha muda, hata hivyo, mafundisho ya kutokufa kwa roho yalikuja katika Uyahudi. Kunaweza kuwa na athari hapa na pale katika Biblia ya mafundisho kwamba nafsi huishi baada ya kifo lakini hizi ni chache na hazieleweki.
Wakati mafundisho mawili - ya ufufuo na kutokufa kwa roho - yaliharibiwa, hatimaye ulitokea mtazamo rasmi ukawa kwamba wakati mtu anapokufa nafsi yake huishi katika ulimwengu mwingine hadi ufufuo wakati unaunganishwa tena na mwili duniani. Maimonides inaonekana kuwa na wazo zima la mwili kuishi juu na wazo la msingi la ufufuo. Katika maandishi yake ya awali yeye ni wazi sana kuhusu wazo la kuelekea mwisho wa maisha na kuweka mbele mtazamo kwamba ufufuo ni kwa muda tu na kwamba ni nafsi pekee ambayo hukaa milele. Furaha ya mwisho kwa wenye haki ni, kwa maneno ya rabi, kupiga bask milele katika mwangaza wa uwepo wa Mungu.
Mageuzi ya Uyahudi na kwa jambo hilo hata wakalimani wa Orthodox, wanapendelea kufikiri kama Maimonides inaonekana kuwa alifanya mafundisho ya kutokufa kwa roho kama sehemu muhimu sana ya kanuni hii. Wanafikra wengi wa kisasa wa Kiyahudi wanakubali hili kwa ushauri kwamba hairejelei kuishi tu kwa 'nafsi' lakini kwa kuendelea kuwepo kwa utu wa jumla wa binadamu ambao, unadaiwa, ni kweli kile kinachoonyeshwa katika mafundisho ya ufufuo.
Ni lazima pia ithaminiwe kwamba Uyahudi sio dini ya wokovu, kwa maneno mengine, Uyahudi huona maisha haya kuwa mazuri yenyewe, na sio tu kama njia ya kupata uzima wa milele. Maisha yangekuwa na thamani ya kuishi hata kama dunia hii yote ingekuwa mwanadamu anaweza kutaraj ia kuwa nayo. Kitendawili cha asili katika Uyahudi kama dini ambayo ni ya kidunia na nyingine ya ulimwengu ilionyeshwa vizuri na mwalimu wa karne ya 2 ambaye alisema: "Saa moja ya matendo mema na toba katika ulimwengu huu kuliko maisha yote ya ulimwengu ujao lakini bora saa moja ya neema ya kiroho ulimwenguni kuja kuliko maisha yote ya ulimwengu huu."
Uyahudi ni dini inayozingatia watu lakini sio dini ya kipekee. Waongofu wanakubaliwa ingawa wanatakiwa kuonyesha ushahidi wazi wa uaminifu. Zaidi ya hayo, Uyahudi hauamini kwamba wokovu unawezekana tu kwa Wayahudi lakini kwamba wenye haki na watu wote wana sehemu katika ulimwengu ujao. Wazo kwamba dini inategemea watu wa Israeli mara nyingi huonyeshwa, katika idiom ya Biblia, kwa kusema kwamba Mungu amechagua Israeli. Dhana hii inawajibika kwa maoni potofu.
Hakuna kitu cha ubaguzi kuhusu mafundisho kwamba Israeli imechaguliwa kumtumikia Mungu na wanadamu wote. Muongofu wa Uyahudi, bila kujali rangi ya ngozi yake na chochote asili yake, anakuwa mwanachama kamili wa jamii ya Wayahudi. Hata hivyo mvutano upo kati ya ulimwengu unaofundishwa na Uyahudi Mungu kama Baba wa wanadamu wote na upekee usiotenganishwa na wazo la uchaguzi wa Mungu.
Baadhi ya wasomi wa kisasa wa Kiyahudi, hasa Mordekai Kaplan nchini Marekani, wameona mafundisho hayo kuwa wazi sana kwa uwakilishi mbaya kwamba wamependekeza yaondolewe kabisa. Lakini Wayahudi wengi wa kidini wanapendelea kuishi na mvutano, wakijaribu kuendeleza wazo la Israeli kama watu wa agano la Mungu bila kupoteza ukweli kwamba, kama Uyahudi yenyewe inavyosisitiza mara kwa mara, Mungu anawapenda watu wote.
Dini za binti wa Kiyahudi, Ukristo na Uislamu zimepokea imani na taasisi zao nyingi muhimu kutoka kwa Uyahudi: mafundisho ya Mungu mmoja, mifumo ya ibada kanisani na msikitini, usomaji wa Maandiko na mafundisho ya manabii.
Hadithi za kitabu cha Mwanzo na maadili zimekuwa msaada mkubwa katika elimu ya maadili ya watoto wa Wayahudi na imani zingine. Harakati za mageuzi ya kijamii na uhuru kutoka kwa udhalimu zimepata msukumo katika shauku ya Agano la Kale kwa haki na hadithi ya ukombozi kutoka utumwa wa Misri.
Maneno kama Halleluya na Amina yamekuwa sehemu ya msamiati wa ibada kwa mamilioni ya watu duniani Mdundo na umadhubuti wa prose ya Kiebrania na idioms zake zenye nguvu kupitia tafsiri ya kibiblia zimeathiri lugha zote za Ulaya. Matendo ya Kiyahudi ni ya aina mbili, sherehe na maadili. Kwa upande wa sherehe kuna mila za rangi nyumbani na sinagogi. Sabato na sikukuu husherehekewa kwa furaha na huanza wakati wa usiku na kuishia usiku.
Katika mkesha wa Sabato mishumaa miwili huwashwa kama ishara ya amani nyumbani na kuongezeka kwa nuru ya kiroho. Bwana wa nyumba anasoma juu ya kikombe cha divai ambamo anamsifu Mungu kwa kuumba ulimwengu na kuwapa watu wake pumziko la Sabato. Nyimbo za meza zenye kupendeza huimbwa wakati wa chakula, familia nzima ikijiunga. Sabato ni siku ya mapumziko na ya kuburudisha kiroho. Waorthodoksi hufuata sheria zinazokataza kila aina ya shughuli za ubunifu siku ya Sabato kwa kumtambua Mungu kama Muumba na mtoaji wa baraka za maisha.
Baadhi ya Wayahudi wa Orthodox hujizuia hata kuwasha taa za umeme siku ya Sabato. Wayahudi wa Orthodox hawasafiri siku ya Sabato, hawaandiki, wanajihusisha na biashara, kuvuta sigara au kubeba chochote mitaani. Mageuzi ya Uyahudi yamelegeza sheria hizi nyingi lakini haijapoteza kuona wazo la Sabato kama siku iliyojitolea kwa shughuli za kiroho.
Wakati wa ibada ya Sabato katika sinagogi kitabu cha kukunjwa cha Pentateuch kinachukuliwa kutoka mahali pake katika Safina upande wa mashariki wa sinagogi na kubebwa katika maandamano kuzunguka jengo wakati kutaniko linasimama. Kitabu hicho lazima kiwe kimechorwa kwa mkono na kuna sheria za jadi za kina ambazo mwandishi lazima azingatie wakati wa kutekeleza kazi yake takatifu. Inapambwa na mapambo ya fedha, haswa kengele ambazo hupiga tinkle wakati inapigwa. Sehemu inasomwa kutoka kwake kila wiki; sehemu hii imegawanywa na washiriki wa kutaniko wanapewa heshima ya kusoma kutoka kwenye kitabu (au, kwa kuwa wengi hawawezi kusoma Kiebrania siku hizi, husomwa kwa ajili yao na msomaji mwenye uwezo). Kwa njia hii, Pentateuch yote inasomwa kila mwaka.
Usomaji wa kitabu kamili umehitimishwa katika vuli ya mwaka. Watu waliopewa heshima kubwa ya kusoma sehemu ya mwisho na mzunguko wa kwanza wa mzunguko mpya wanaitwa kwa mtiririko huo: 'Bridegroom of the Torati' na 'Bridegroom of Genesis'. Wawili hawa wanawaalika wengine wa kutaniko kwenye sherehe ili kuadhimisha tukio hilo. Kalenda ya Kiyahudi ni tajiri katika sherehe. Sherehe tatu za mahujaji (zinazoitwa kwa sababu katika nyakati za Hekalu watu wangepanda kwenda Yerusalemu, kisha katika hija ya furaha kwenda Hekaluni) ni Pasaka katika chemchemi, Pentekoste wiki saba baadaye, na vibanda katika vuli.
Pasaka ni katika kusherehekea Kutoka Misri, wakati Mungu aliwaongoza watu watumwa kutoka utumwa wa Misri; Kwa haraka yao ya kuondoka hawakuwa na muda wa kuoka mikate yao vizuri, ili kwamba walilazimika kula mikate isiyotiwa chachu. Katika mkesha wa Pasaka, katika sherehe ya kupendeza ya nyumbani, familia hushiriki keki zisizotiwa chachu na wanakula mimea chungu kama ukumbusho wa uchungu wa utumwa, na wanakunywa divai, kwa furaha kwa uhuru mpya.
Katika chakula hiki Haggadah ( 'kuwaambia') inasomwa. Hii ni uwasilishaji wa kushangaza wa Kutoka uliotokana na vyanzo vya kibiblia na vingine, wakati ambao mtoto mdogo zaidi sasa anauliza maswali manne kuhusu sherehe zisizo za kawaida anazoona na baba na watu wengine hujibu. Wayahudi wenye hasira huepuka kula mkate uliotiwa chachu katika kipindi chote cha siku nane za sikukuu. Pentekoste ni sherehe ya kutoa Torati, yaani ya ufunuo juu ya Mlima Sinai, kama ilivyosimuliwa katika kitabu cha Kutoka.
Wakati wa huduma ya sinagogi :Kutoka inayoelezea tukio hili kubwa na iliyo na Amri Kumi inasomwa kutoka kwenye kitabu. Maskani huadhimisha makao ya Waisraeli katika 'vibanda' jangwani baada ya kutoka Misri. Wayahudi wengi hujenga kibanda katika bustani zao, paa ambalo liko wazi mbinguni lakini limefunikwa na majani, ambamo wanakula chakula chao chote kwa siku saba za sherehe. Katika sherehe hii tawi la mitende na mimea mingine huchukuliwa mkononi wakati wa kukariri Zaburi katika sinagogi kwa shukrani kwa fadhila ya Mungu.
Kihistoria ilizingatiwa kwamba sherehe tatu za mahujaji awali zilikuwa sikukuu za kilimo safi na rahisi lakini fikra za Uyahudi ziliwabadilisha kuwa sherehe za kusherehekea matukio ya kihistoria. Baadhi ya wasomi wa Kiyahudi leo wanaona hii kama sehemu ya mchakato mrefu ambao dini iliachiliwa hatua kwa hatua kutoka kwa utumwa hadi mahali.
Tofauti na miungu mingi ya kipagani Mungu wa kweli hafungwi kwa sehemu moja juu ya uso wa dunia na anajidhihirisha kupitia historia ya wanadamu. Sherehe ya Mwaka Mpya katika vuli ni tukio la sherehe na sehemu kubwa ya siku inayotumika katika sala. Katika nyumba ya mkesha wa sherehe apple huchongwa asali na kuliwa wakati wa chakula cha sherehe, wakati maombi hutolewa kwa Mungu ili kutoa mwaka mtamu mzuri.
Kipengele kikuu cha huduma ya sinagogi siku hii ni kupiga pembe ya kondoo dume, chombo cha muziki cha zamani zaidi kinachojulikana kwa mwanadamu. Mawazo mengi yamesomwa katika sherehe hii, inayojulikana zaidi ni kwamba sauti ya kutoboa ya pembe hutoa onyo kali kwa mwanadamu kuamka kwa majukumu yake na majukumu yake katika mwaka ujao.
Kwa mujibu wa sheria ya Walawi, kila mwanamume wa Kiyahudi lazima atahiriwe siku ya nane baada ya kuzaliwa kwake. Hapo awali ibada ya kuanzishwa sasa inafanywa hasa kwa sababu za kiafya duniani kote.
Maelezo mengine ni kwamba tarumbeta hupulizwa wakati wa kutawazwa kwa mfalme na mwanzoni mwa Mwaka Mpya Mungu anasifiwa kama mfalme wa ulimwengu. Siku ya kumi baada ya sherehe ya Mwaka Mpya kuna mfungo mkubwa wa Yorn Kippur(Siku ya Upatanisho). Wayahudi wenye bidii hufunga kwa masaa 24 bila kula chakula wala kunywa chochote na kutumia sehemu ya siku katika sala.
Wayahudi wnaamini Siku ya Upatanisho ni siku ya msamaha. Wayahudi wanaungama dhambi zao na kujitupa kwenye rehema ya Mungu. Lakini siku hiyo ni ya furaha, kwa namna fulani ni tukio la furaha kwa sababu juu yake mwanadamu anapatanishwa na Mungu wake na wenzake. Jina 'Black Fast', ambalo wakati mwingine hupewa na wasio Wayahudi ni misnomer. Wasomaji wa huduma na washiriki wengi wa kutaniko huvaa mavazi marefu meupe yanayoashiria usafi na huruma ya Mungu.
Sikukuu mbili ndogo ni Purim ('lots') kusherehekea ukombozi wa Wayahudi kutoka kwa machinations ya Hamani kama ilivyosimuliwa katika kitabu cha Esta, na Hanukkah ( 'kujitolea') kusherehekea ukombozi wa watu katika siku za Antiokia na kujitolea tena kwa madhabahu kama ilivyoelezwa katika vitabu vya Wamakabayo.
Kwenye Purim kitabu cha Esta kinasomwa katikati ya jollification. Katika kila siku nane za mishumaa ya Hanukkah huwashwa katika Menorah (kanuni) , moja siku ya kwanza, mbili kwa pili na kadhalika kwa ajili ya sikukuu. Hadithi inasema kwamba wakati askari wa Antiokia walipochafua Hekalu kulikuwa na jar moja tu ndogo ya mafuta safi yaliyoachwa bila kuchafuliwa. Hii ilitumika kwa ajili ya kuwasha Hekalu Menorah ingawa yalikuwa yakutosha kwa usiku mmoja ila ilichomwa na muujiza kwa siku nane.
Muujiza wa mafuta ukawa ishara ya ushindi wa roho ambayo ni mada kuu ya tamasha la Hanukkah. Maelezo ya wazi zaidi ya kile ambacho Wayahudi wanadai kwa wafuasi wake hupatikana katika kitabu cha Kumbukumbu la Torati (6.4-9): Sikia Ee Israeli: Bwana Mungu wetu ni Bwana Mmoja; nawe utampenda Bwana Mungu wako kwa moyo wako wote, na kwa roho yako yote, na kwa nguvu zako zote. Na maneno haya, ambayo ninakuamuru leo, yatakuwa juu ya moyo wako; na utawafundisha watoto wako kwa bidii, na utazungumza nao wakati unakaa nyumbani mwako, na wakati unatembea njiani, na wakati unalala chini, na wakati unapoinuka. Nawe utazifunga kama ishara juu ya mkono wako, nazo zitakuwa kama viunzi kati ya macho yako. Nawe utaziandika juu ya machapisho ya nyumba yako, na juu ya malango yako.
Sikukuu ya Pasaka ya kila mwaka huadhimisha Kutoka Misri wakati Mungu alipowaokoa Wayahudi waliotumwa kutoka utumwani Misri. Leo kwenye mkesha wa Pasaka Wayahudi wanakula mimea ya uchungu ili kuwakumbusha utumwa na kunywa divai katika kusherehekea uhuru wao : karne ya 13 Haggadah mfano wa mapigo ya Misri, ambayo hatimaye ilimchochea Farao kuwaacha wana wa Israeli waondoke na kwenda kukaa katika Nchi ya Ahadi.
Kifungu hiki kinarudiwa kwa maneno tofauti kidogo katika Kumbukumbu la Torati, sura ya 11. Katika kipindi cha mwanzo katika historia ya Kiyahudi aya za mwisho zilichukuliwa kihalisi ili hadi leo Myahudi mmcha Mungu ana vifungu hivi viwili vilivyoandikwa kwenye kasuku na kuwekwa katika hali ndogo (mezuza, 'mlango') kwenye mlango wa nyumba yake, akijikumbusha sheria ya Mungu wakati wowote anapoingia na kuondoka nyumbani kwake.
Vivyo hivyo, vifungu vingine viwili vilivyoandikwa kwenye parchment, huwekwa kwenye masanduku madogo yanayojulikana kama tefillin, ikimaanisha 'attachments' au 'phylacteries'. Wao hutiwa kamba za ngozi kwenye mkono wa kushoto, kinyume na moyo, na kichwani na huvaliwa wakati wa sala; wanaashiria kujitolea kwa Myahudi kwa akili, moyo na mkono kwa huduma ya Mungu.
Maadhimisho ya ibada muhimu ingawa ni katika mpango wa Uyahudi, ni mbali na kuwa sifa kuu ya imani ya Kiyahudi. Katika moyo wa Uyahudi ni uthibitisho wa kimaadili. Hii ni kwamba mwanadamu anaweza kumwiga Mungu kwa kutenda haki, haki na utakatifu na kwa kuonyesha huruma. Hii ndiyo njia ya kuwa kama Mungu.
Kuna mifano isiyohesabika ya mahitaji haya ya mara kwa mara ya mwenendo mzuri wa maadili kama msingi wa maisha ya binadamu na mafundisho kama hayo hayakuonekana na walimu wa Kiyahudi kama mahubiri tu bali kama mahitaji ya Mungu. Rabi, walimu wa baada ya kibiblia, walifafanua juu ya maagizo haya, wakijadili kwa undani sana, kwa mfano, suala la bei ya haki na ushindani wa haki na usio wa haki katika biashara, sheria dhidi ya overcharging na kuwa na uzito wa uongo na hatua ya marufuku ya kupotosha wengine na haja ya jamii kutunza vizuri maskini na wahitaji na kanuni kati ya waajiri na wafanyakazi, mabwana na watumishi, wazazi na watoto.
Hata wanyama wana haki zao na wanapaswa kutendewa kwa wema. Rabi maarufu wa karne ya 18 alipoulizwa ikiwa inaruhusiwa kwa Myahudi kuwinda wanyama kwa michezo alijibu kwamba hawezi kufikiria Myahudi anayetaka kufanya kitu kama hicho. Mafundisho ya maadili ya Kiyahudi hayafungwi kwa sheria na matendo peke yake. Uundaji wa tabia ni wa umuhimu mkubwa. Zaidi ya karne nyingi kumekuwepo na fasihi kubwa ya maadili iliyozalishwa na walimu wa Kiyahudi na kufunzwa na Wayahudi mara kwa mara, ikichochea malezi ya sifa nzuri za tabia na kukataa tabia mbaya. Chuki ya jirani, kiburi, tamaa, hasira na wivu, huruma, ukarimu, upendo wa kujifunza na wa watu wenzake.
Kwa maneno ya mwanamaadili wa Kiyahudi wa karne ya 11, Myahudi hakika anajua 'kazi za viungo' lakini muhimu zaidi ni 'kazi za moyo'. Ilikuwa katika roho hii kwamba Talmud ina kifungu ambacho inasemekana kuwa kuna alama tatu za kutofautisha za watu wa Kiyahudi: ni wenye huruma, ni wenye busara, na ni wenye upendo.
Mgogoro katika nafsi ya mwanadamu kati ya asili yake ya juu na ya chini unaelezewa na rabi wa Talmudic kama mgogoro kati ya 'mwelekeo mbaya' na 'mwelekeo mzuri'. Kwa mwelekeo mbaya wanamaanisha Tamaa za mwanadamu na silika zake za mwili.
Katika rabbinic Torati(sheria ya Mungu) ulinganishwa na plasta juu ya jeraha. Wakati plasta ya uponyaji iko kwenye kidonda mtu aliyejeruhiwa anaweza kula na kunywa salama na kwa uhuru na jeraha halitaharibika. Kama Uyahudi unavyoona, mwanadamu hapaswi kujaribu kuishi kama mimea au recluse. Anapaswa kuishi katika jamii na kuwa msaada wa mara kwa mara kwa wenzake, anapaswa kuoa na kuwa na watoto, anapaswa kufurahia maisha kama zawadi ya thamani kutoka kwa Mungu, lakini pia anapaswa daima kuwa na ufahamu wa wito wa vitu vya juu na kujiona mwenyewe katika picha ya ajabu ya ndoto ya Yakobo katika Mwanzo, kama ngazi na miguu yake iliyopandwa kwa nguvu duniani lakini kichwa chake mbinguni.
Utafiti huu mfupi wa imani ya Kiyahudi unaweza kuhitimishwa kwa usahihi na hadithi ya Talmudic kuhusu mwalimu mkuu Hillel ambaye aliishi miaka 2000 iliyopita. Mgeuzi anayetarajiwa kuwa Uyahudi alikuja Hillel na kumwuliza sage kumfundisha Torati nzima wakati aliposimama kwenye mguu mmoja. Hillel akajibu: "Kile ambacho ni chukizo kwako hakimfanyi jirani yako. Hii ndiyo Torati yote."
