The SIX trials of Jesus Theology as drama, masquerading as history!

[Jagina]

​

Teolojia kama maigizo, lakini yanaonyeshwa kana kwamba ni historia!​

Injili ya Marko

inaeleza kwamba Yesu alihukumiwa kwa hatua mbili. Kwanza, alihukumiwa na baraza la Wayahudi kwa kosa la kukufuru. Kisha, gavana wa Kirumi aliamuru asulubiwe, akifuata kile kilichotakiwa na umati.

Huu ni mfano mzuri wa jinsi simulizi la Injili lilivyoandikwa kwa ufupi. Maandishi ya Marko ni mafupi sana na wakati mwingine ni magumu kuelewa. Kesi ya Yesu inaelezwa kwa aya mbili tu, takribani sentensi 20 au maneno 360.

Kwa kweli, mwandishi anadai kwamba hakukuwa na kesi ya kweli. Baraza la Wayahudi lilikuwa tayari limeamua kwamba Yesu lazima auawe kabla hata hajakamatwa. Lakini kwa upande mwingine, gavana wa Kirumi alionekana karibu mara moja kufikia hitimisho kwamba Yesu hakuwa na hatia na alipaswa kuachiliwa.

Ili kufanya hadithi iwe na mtiririko mzuri, waumini hutumia pia simulizi za baadaye kutoka kwa waandishi wengine wa Injili. Simulizi hizo zilichukua msingi kutoka Marko, kisha zikaongeza maelezo hapa na maelezo mengine pale.

Lakini simulizi zote zikichanganywa pamoja, zinakuwa na matukio mengi sana ya watu kwenda na kurudi, pamoja na mambo yanayopingana. Mwishowe zinaonekana kuwa na kile kinachoweza kuitwa “majaribu” sita ya Yesu, kuanzia usiku hadi saa sita mchana siku iliyofuata.

Kwa mtazamo wa mwandishi, hadithi hii haishawishi akili inayotafuta mantiki. Anaona kwamba si historia iliyoandikwa kwa uaminifu na mashahidi walioshuhudia mambo hayo, bali ni hadithi iliyopangwa kama mchezo wa kuigiza ili kufikisha ujumbe wa kiteolojia, huku ikiwa na mambo mengi yasiyolingana.

Hata hivyo, mwandishi anasema kwamba mwamini huchagua simulizi analoliamini kutoka katika maelezo hayo yanayopingana. Imani yake humsaidia kutatua matatizo hayo na kujaza mapengo yaliyopo kwenye maandiko kwa mawazo yake mwenyewe.

 

[Jagina]

Marko: Mfalme lazima afe!​

Marko aliandika hadithi iliyolenga kuwafariji watu, akisema kwamba kifo cha Yesu kilifuta dhambi za Israeli. Kupitia Yesu, watu wote wangeweza kufufuka tena.

Kwa Marko, “kesi” ya Yesu ilikuwa sehemu ya mwisho kabla ya kusulubiwa. Hapo Yesu alikabiliana na watu waliompinga. Kwa mtazamo wa mwandishi, haikuwa kesi ya kawaida, bali ilikuwa kama igizo lililopangwa, lenye lengo moja la kiteolojia: Mfalme lazima afe.

Huo ndio uliodaiwa kuwa mpango wa Mungu. Mungu mwenyewe, kupitia Mwana wake, alitoa dhabihu ya kulipia dhambi. Kifo chake kilidaiwa kuwaokoa wanadamu.

Kusalitiwa kwa Yesu na mmoja wa watu wake wa karibu pia kulikuwa sehemu ya mpango huo wa Mungu. Kwa hiyo, kulingana na Marko, mambo hayangeweza kwenda kwa njia nyingine.

Marko hakuwa akiandika kuhusu matukio ya kihistoria ambayo yangeweza kutokea kutokana na maamuzi na matendo ya wanadamu. Badala yake, anaonyesha kwamba kuteswa kwa Yesu na hukumu yake ya kifo vilikuwa vimepangwa na Mungu tangu mwanzo. Dhabihu hiyo ilikuwa imetabiriwa zamani katika maandiko na ilionekana kuwa muhimu kwa wokovu wa wanadamu.

Kwa hiyo, ushahidi wa mashahidi au hata kesi ya kawaida ya kisheria haukuwa muhimu sana. Kilichokuwa muhimu ni kwamba wale waliodaiwa kuwa na hatia halisi wajihusishe wenyewe na kifo cha mtu asiye na hatia kwa kumhukumu.

Na ni akina nani waliodaiwa kuwa na hatia?​

Marko anaonyesha wazi, licha ya hadithi yake kuwa fupi: makuhani wa Kiyahudi na umati wa watu waliokuwa wameathiriwa nao.

“Makuhani wakuu na waandishi walikuwa wakitafuta njia ya kumkamata Yesu kwa siri na kumuua...”
— Marko 14:1

“Makuhani wakuu na baraza lote walitafuta ushahidi dhidi ya Yesu ili wamuue.”
— Marko 14:55

“Umati ukazidi kupiga kelele, ‘Msulubishe!’”
— Marko 15:14

Wakati huo huo, Roma, kupitia gavana Pilato, ilionyeshwa kwamba iliona Yesu hana hatia. Kwa hiyo, kulingana na simulizi hili, Roma ilionekana kutokuwa na lawama, ingawa ndiyo iliyotekeleza hukumu ya kusulubiwa.

Pilato, akiwa ameshinikizwa na umati wa Wayahudi, alimkabidhi Yesu ili asulubiwe.

Kwa hiyo, kwa mujibu wa simulizi hili, waliowekwa wazi kuwa na jukumu la kifo cha Yesu ni viongozi wa Kiyahudi na Wayahudi waliowafuata.

 

[Psalm_23]

Unataka kusemaje mkuu ni hadithi tu au?

 

[bhachu]

Mkuu hoja yako ni nini?
Alafu matumizi ya AI ni mazuri, ila inatakiwa uwe makini katika upatikanaji wa taarifa maana AI inakupa wewe unacho kitaka kwa mlengo wako.

 

[Jagina]

Mbele ya Sanhedrin (Baraza la Wayahudi)​

“Wakamkamata Yesu… wakampeleka kwa kuhani mkuu, na makuhani wakuu wote, wazee na waandishi wakakusanyika pamoja…” — Marko 14:1, 53.

Marko anaanza simulizi la kesi ya Yesu kwa kusema kwamba Yesu alipelekwa mbele ya baraza lote la Wayahudi. Lakini jambo la kushangaza ni kwamba hii ilitokea usiku sana, wakati wa usiku kabla ya sikukuu ya Pasaka.

Swali ni: Kwa nini walimkamata Yesu usiku sana?

Kwa kweli, siku kadhaa zilikuwa zimepita tangu Yesu alipowafukuza wafanyabiashara hekaluni na makuhani kuamua kwamba wanataka kumuua. Kwa nini walichelewa hivyo?

Marko mwenyewe anatoa jibu kupitia maneno ya Yesu:

“Ili Maandiko yatimizwe.” — Marko 14:49

Kesi hiyo ya usiku ilikuwa kama kesi isiyo halali, kwa sababu kesi ya kuhukumu mtu adhabu ya kifo haikupaswa kufanyika usiku.

Yesu alisimamishwa mbele ya kuhani mkuu ambaye hakutajwa jina, pamoja na makuhani wakuu, wazee na waandishi. Hao ndio waliokuwa viongozi wa dini na jamii ya Wayahudi.

Marko anasisitiza kwamba baraza lote lilikuwa tayari limeamua kumuua Yesu. Kilichokuwa kikitafutwa sasa ni ushahidi dhidi yake.

Marko alijuaje mambo haya?​

Swali ni: Alijuaje kwamba baraza lote lilikuwa limeamua kumuua Yesu?

Mwandishi anasema kwamba Marko alijua hivyo kwa sababu yeye ndiye aliyeandika hadithi hiyo.

Hukumu ya Yesu ilikuwa tayari imeamuliwa, lakini kosa hasa aliloshtakiwa nalo halikuwa wazi.

Hakuna mashahidi waliokuja kumtetea Yesu. Mashahidi waliodaiwa kuwa wa uongo walitoa ushahidi ambao haukuendana, kwa sababu walipingana wao kwa wao.

Hata hivyo, baadhi yao walikubaliana kuhusu jambo fulani lililofanana na maneno ambayo Yesu alikuwa amesema hapo awali. Walitaja maneno kuhusu “kuinuka baada ya siku tatu”, ambayo yaliwahi kuwashangaza watu waliomsikiliza Yesu.

Pia walikumbuka maneno ambayo Yesu alisema muda mfupi kabla:

“Tulisikia akisema, ‘Nitaiharibu hekalu hili lililojengwa kwa mikono, na baada ya siku tatu nitajenga jingine lisilojengwa kwa mikono.’” — Marko 14:58

Na Yesu alikuwa amesema:

“Mnayaona majengo haya makubwa? Hakutabaki hapa jiwe juu ya jiwe ambalo halitabomolewa.” — Marko 13:2

Kwa hiyo, hata kama mashahidi walikuwa wa uongo, kuhani mkuu alitumia ushahidi wao na kumuuliza Yesu ajibu kuhusu maneno yaliyosemwa na “watu hawa.”

Lakini Marko hakumpa Yesu jibu refu au la kuvutia. Kwa nini?

Kwa sababu Marko alikuwa akifuata mfano wa Isaya 53, ambapo mtumishi anayeteswa hakujibu:

“Aliteswa, lakini hakufungua kinywa chake; kama mwana-kondoo anayepelekwa kuchinjwa… hakufungua kinywa chake.” — Isaya 53:7–8

Kwa hiyo, katika simulizi la Marko, Yesu hakujibu alipokuwa akihukumiwa.

Swali muhimu la kuhani mkuu​

Katika kesi hii, suala la Yesu kutishia kuliharibu hekalu likawekwa pembeni. Badala yake, kuhani mkuu alimuuliza swali muhimu:

“Wewe ndiye Kristo, Mwana wa Mungu aliyebarikiwa?”

Mwandishi anaeleza kwamba swali hili linaonyesha imani ya Wakristo wa baadaye.

Kudai kuwa mtu ni Masihi hakukuwa moja kwa moja kosa la kukufuru. Wala Myahudi kusema yeye ni “mwana wa Mungu” hakukuwa kukufuru, kwa sababu Wayahudi waliamini kuwa wanadamu ni watoto wa Mungu na wameumbwa kwa mfano wake.

Lakini madai ya kuwa Masihi wa kipekee, Mwana wa Mungu, yangeweza kuchukuliwa kama kukufuru.

Hata hivyo, Yesu hakusema kwamba anamlaani Mungu, jambo ambalo sheria ilihitaji ili mtu apewe adhabu ya kifo kwa kosa la kukufuru (Walawi 24:15–16).

Yesu alijibu kwa kifupi:

“Mimi ndiye.”

Kisha akatumia maneno kutoka katika maandiko kuhusu kuketi upande wa kulia wa Mungu (Zaburi 110:1), na kuhusu Mwana wa Adamu kuja katika mawingu ya mbinguni (Danieli 7:13).

Baada ya Yesu kuonekana kukubali shtaka hilo, Marko anasema kwamba wote walimhukumu kuwa anastahili kufa.

Baadhi ya watu wa Sanhedrin wakaanza kumpiga na kumtemea mate, vitendo ambavyo mwandishi anasema havikuwa halali.

 

[Jagina]

Mkuu hoja yako ni nini?
Alafu matumizi ya AI ni mazuri, ila inatakiwa uwe makini katika upatikanaji wa taarifa maana AI inakupa wewe unacho kitaka kwa mlengo wako.

Sorry hapo sijatumia hata neno moja la AI , Nani alikuambia natumia AI ?? Soma kwenye thread za paulo nimeandika Reference , na hapa nikimaliza nitakuwekea reference za vitabu ninavyotumia . Sorry Charlie kama nimekukwaza , Truth shall set you Free

 

[Yoda]

Huna moral authority ya kuubagaza Ukristo wewe mujahideen

 

[bhachu]

Sorry hapo sijatumia hata neno moja la AI , Nani alikuambia natumia AI ??

Sawa

 

[Kimwakaleli]

​

Teolojia kama maigizo, lakini yanaonyeshwa kana kwamba ni historia!​

Injili ya Marko

inaeleza kwamba Yesu alihukumiwa kwa hatua mbili. Kwanza, alihukumiwa na baraza la Wayahudi kwa kosa la kukufuru. Kisha, gavana wa Kirumi aliamuru asulubiwe, akifuata kile kilichotakiwa na umati.

Huu ni mfano mzuri wa jinsi simulizi la Injili lilivyoandikwa kwa ufupi. Maandishi ya Marko ni mafupi sana na wakati mwingine ni magumu kuelewa. Kesi ya Yesu inaelezwa kwa aya mbili tu, takribani sentensi 20 au maneno 360.

Kwa kweli, mwandishi anadai kwamba hakukuwa na kesi ya kweli. Baraza la Wayahudi lilikuwa tayari limeamua kwamba Yesu lazima auawe kabla hata hajakamatwa. Lakini kwa upande mwingine, gavana wa Kirumi alionekana karibu mara moja kufikia hitimisho kwamba Yesu hakuwa na hatia na alipaswa kuachiliwa.

Ili kufanya hadithi iwe na mtiririko mzuri, waumini hutumia pia simulizi za baadaye kutoka kwa waandishi wengine wa Injili. Simulizi hizo zilichukua msingi kutoka Marko, kisha zikaongeza maelezo hapa na maelezo mengine pale.

Lakini simulizi zote zikichanganywa pamoja, zinakuwa na matukio mengi sana ya watu kwenda na kurudi, pamoja na mambo yanayopingana. Mwishowe zinaonekana kuwa na kile kinachoweza kuitwa “majaribu” sita ya Yesu, kuanzia usiku hadi saa sita mchana siku iliyofuata.

Kwa mtazamo wa mwandishi, hadithi hii haishawishi akili inayotafuta mantiki. Anaona kwamba si historia iliyoandikwa kwa uaminifu na mashahidi walioshuhudia mambo hayo, bali ni hadithi iliyopangwa kama mchezo wa kuigiza ili kufikisha ujumbe wa kiteolojia, huku ikiwa na mambo mengi yasiyolingana.

Hata hivyo, mwandishi anasema kwamba mwamini huchagua simulizi analoliamini kutoka katika maelezo hayo yanayopingana. Imani yake humsaidia kutatua matatizo hayo na kujaza mapengo yaliyopo kwenye maandiko kwa mawazo yake mwenyewe.

Sema huyakubali Kwa kuongozwa na Roho Mtakatifu!

 

[Jagina]

Mkuu hoja yako ni nini?
Alafu matumizi ya AI ni mazuri, ila inatakiwa uwe makini katika upatikanaji wa taarifa maana AI inakupa wewe unacho kitaka kwa mlengo wako.

Mbele ya Pilato​

Baada ya kueleza kesi yenye matatizo iliyofika usiku kuhusu kukufuru, Marko anaendelea na simulizi la asubuhi iliyofuata. Anasema kwamba baraza lote lilifanya mashauriano, kisha likampeleka Yesu akiwa amefungwa kwa gavana wa Kirumi, Pilato, kwa kesi ya pili, safari hii ikiwa kesi ya kiraia.

Marko haelezi kwa nini kesi ya pili ilikuwa muhimu. Inaonekana kwamba Sanhedrin (baraza la Wayahudi) halikuwa na mamlaka ya kutoa hukumu ya kifo. Jambo hili linaelezwa wazi zaidi katika Injili ya Yohana 18:31.

Kesi mbele ya baraza ilikuwa fupi, lakini mahojiano ya asubuhi mbele ya Pilato yalikuwa mafupi zaidi.

Inasemekana kwamba makuhani wakuu walimshitaki Yesu kwa mambo mengi (Marko 15:3), lakini Marko hataji shtaka hata moja kati ya hayo.

Badala yake, kesi yote inaangukia swali moja kutoka kwa Pilato:

“Wewe ndiye Mfalme wa Wayahudi?”

Hili lilikuwa swali rahisi kutoka kwa gavana wa Kirumi. Yesu akajibu kwa kifupi:

“Wewe umesema hivyo.”

Msomaji anaachwa afikirie kwamba makuhani wa Kiyahudi walimweleza Pilato kwamba mtu anayesema yeye ni Masihi angeweza pia kudai kuwa mfalme, na hivyo kuwa tishio la kisiasa kwa Roma.

Lakini Pilato hakushawishika kwa urahisi.

Mwanzoni, Marko anasema Pilato “alishangaa” (Marko 15:4). Baadaye, Pilato aliona kwamba makuhani wakuu walikuwa wamemkabidhi Yesu kwa sababu ya “wivu” (Marko 15:10).

Hili ndilo jambo ambalo Marko alitumia kumwondolea Pilato lawama.

Pilato hakutaka kumhukumu Yesu. Alijaribu mara kadhaa kujadiliana na umati wa Wayahudi ambao ulikuwa ukipiga kelele ukitaka Yesu asulubiwe.

Lakini mwishowe Pilato alikubali matakwa ya umati, akamkabidhi Yesu ili asulubiwe. Wakati huo huo, alimwachilia Baraba, ambaye alikuwa anajulikana kama mwasi, mchochezi na muuaji.

Kana kwamba kweli mambo yalikuwa hivyo!

 

[Jagina]

Sema huyakubali Kwa kuongozwa na Roho Mtakatifu!

Biblia yenyewe itatamka sio mimi

 

[Jagina]

Huna moral authority ya kuubagaza Ukristo wewe mujahideen

Tulia , mimi siubagazi ukristo naeleza mambo ya biblia kama yalivyoandikwa na wakristo waliowaletea hizo biblia

 

[Jagina]

Huna moral authority ya kuubagaza Ukristo wewe mujahideen

Baraba​

Matumizi ya Marko ya neno “mwasi” ni muhimu sana. Maana yake inaonekana vizuri zaidi katika lugha ya awali ya Kigiriki:

“Kulikuwa pia na mtu aliyeitwa Baraba, aliyekuwa amefungwa pamoja na waasi wengine ambao wakati wa uasi walikuwa wameua mtu.”

Wakati Mathayo aliponakili sehemu hii kutoka kwa Marko, alibadilisha neno “mwasi” na kutumia maneno “mfungwa maarufu”, bila kutoa maelezo zaidi.

Luka pia alibadilisha maelezo ya Marko na kuyafanya kuwa mepesi zaidi. Alisema Baraba alikuwa:

“Mtu aliyekuwa amefungwa kwa sababu ya uasi fulani uliotokea mjini, na kwa sababu ya mauaji.”

Yohana naye alitumia neno rahisi zaidi:

“Mnyang’anyi.”

Kwa nini waandishi wa Injili waliokuja baadaye walibadilisha kwa njia tofauti maelezo ya Marko kwamba Baraba alikuwa mwasi aliyekuwa amefanya mauaji wakati wa uasi?

Mwandishi wa maandishi haya anasema kwamba sababu inaweza kuwa ni kwamba maelezo hayo yanaweza kuonyesha wakati ambao Marko aliandika hadithi yake.

Uasi huo unaotajwa unaweza kuwa uasi mkubwa wa Wayahudi dhidi ya Roma, ambao ulijulikana kama Vita vya Wayahudi, na uliishia katika maangamizi makubwa mwaka 70 BK.

 

[Jagina]

Huna moral authority ya kuubagaza Ukristo wewe mujahideen

Marekebisho Makubwa ya Mathayo​

Mathayo, alipokuwa akiandika Injili yake mwenyewe, alinakili na kubadilisha maandishi ya Marko kwa njia nyingi. Alirekebisha mambo yaliyokuwa magumu kueleweka katika simulizi la Marko. Sehemu nyingi za maelezo ziliwekwa kama maneno ya moja kwa moja kutoka kwa Yesu. Watu ambao hawakuwa wametajwa majina walipewa majina. Pia aliongeza msisitizo kwa kurudia baadhi ya mambo, na akaeleza au kubadilisha baadhi ya mafundisho ya kiteolojia.

Kesi ya Yesu pia ilibadilishwa kwa njia hiyo.

Marko alikuwa ameandika kama msimulizi:

“Ilikuwa siku mbili kabla ya Pasaka na sikukuu ya Mikate Isiyotiwa Chachu.”
— Marko 14:1

Lakini Mathayo alifanya ionekane kwamba Yesu mwenyewe alisema maneno hayo, na akaongeza pia habari kuhusu kusulubiwa:

Yesu alisema: “Mnajua kwamba baada ya siku mbili itakuwa Pasaka, na Mwana wa Adamu atatolewa ili asulubiwe.”
— Mathayo 26:2

​

Mathayo anamtaja kuhani mkuu kwa jina​

Mathayo alimtaja wazi kuhani mkuu na kuonyesha umuhimu wa nafasi yake:

“Ndipo makuhani wakuu na wazee wa watu wakakusanyika katika nyumba ya kuhani mkuu aliyeitwa Kayafa. Wakapanga jinsi ya kumkamata Yesu kwa hila na kumuua. Lakini wakasema, ‘Si wakati wa sikukuu, ili watu wasije wakafanya ghasia.’ ... Kisha wale waliomkamata Yesu wakampeleka kwa Kayafa, kuhani mkuu, ambako waandishi na wazee walikuwa wamekusanyika.”
— Mathayo 26:3, 57

​

Ushahidi wa mashahidi wa uongo​

Marko alikuwa ameandika kwa njia ambayo ilikuwa inachanganya. Alisema mashahidi wa uongo walitoa ushahidi ambao haukuendana, lakini baadaye akasema baadhi yao walikubaliana kuhusu jambo fulani. Kisha bado akaongeza kwamba ushahidi wao “haukukubaliana.”

“Wengi walitoa ushahidi wa uongo dhidi yake, lakini ushahidi wao haukukubaliana. Baadhi yao wakasimama na kutoa ushahidi wa uongo wakisema, ‘Tulimsikia akisema, Nitaliharibu hekalu hili lililojengwa kwa mikono, na baada ya siku tatu nitajenga jingine lisilojengwa kwa mikono.’ Lakini hata hivyo ushahidi wao haukukubaliana.”
— Marko 14:56–59

Mathayo alirekebisha sehemu hii ya Marko kwa kusema kwamba mwishowe mashahidi wa uongo walikubaliana:

“Mashahidi wengi wa uongo walikuja. Mwishowe wawili wakaja na kusema, ‘Mtu huyu alisema, Ninaweza kuliharibu hekalu la Mungu na kulijenga tena baada ya siku tatu.’”
— Mathayo 26:60–61

 

[Jagina]

Huna moral authority ya kuubagaza Ukristo wewe mujahideen

Maswali na Majibu na Kuhani Mkuu​

Mathayo alifuata kwa karibu simulizi la Marko, lakini alifanya mabadiliko muhimu katika mahojiano ya Yesu na kuhani mkuu.

Maswali mawili ya kwanza yalikuwa karibu sawa:

“Huna jibu? Watu hawa wanakushuhudia nini?”

Lakini swali la tatu, ambalo lilikuwa muhimu zaidi, lilibadilishwa na kuwa maneno ambayo Wakristo wengi wanayajua.

Badala ya kutumia maneno ya Marko “Mwana wa Aliyebarikiwa”—maneno ambayo hayapatikani sehemu nyingine katika Biblia—Mathayo alitumia maneno yanayojulikana zaidi:

“Mwana wa Mungu.”

Mwandishi anasema kwamba neno hili halikuwa la kawaida kwa Wayahudi kwa maana ambayo Wakristo wa baadaye walilitumia.

Swali liliulizwa kwa msisitizo mkubwa, na Yesu akatoa jibu lilelile ambalo baadaye alitoa mbele ya Pilato:

“Nakuapisha kwa Mungu aliye hai, utuambie kama wewe ndiye Kristo, Mwana wa Mungu.”

Yesu akamjibu: “Wewe umesema hivyo.”
— Mathayo 26:63–64

Ili kusisitiza kwamba Yesu alikuwa amekubali shtaka la kukufuru, Mathayo alirudia neno hilo:

“Ametukana! Kwa nini tunahitaji tena mashahidi? Sasa ninyi wenyewe mmesikia kukufuru kwake. Mnaonaje?”

Wakajibu: “Anastahili kufa.”
— Mathayo 26:65

Mathayo pia alijaribu kueleza vizuri zaidi neno “Tabiri!” lililokuwa katika simulizi la Marko.

Baada ya Yesu kupigwa, watu walimdhihaki na kumtaka ataje ni nani aliyempiga.

Mwandishi pia anasema kwamba Mathayo aliondoa walinzi waliokuwa wametajwa katika simulizi la Marko. Badala yake, wale waliompiga Yesu wanaonyeshwa kuwa washiriki wa baraza lenyewe.

 

[Jagina]

Huna moral authority ya kuubagaza Ukristo wewe mujahideen

Kabla ya Pilato – Mathayo Anaongeza Ndoto!​

Mathayo alieleza wazi kwamba makuhani walimpeleka Yesu kwa Pilato kwa lengo maalumu la “kuuawa” (Mathayo 27:1). Sasa ni Pilato mwenyewe, badala ya msimulizi, aliyesema kwamba mashtaka yaliyotolewa na makuhani yalikuwa “mengi”, lakini tena, hakuna hata moja lililoelezwa wazi. Kilichobaki ni jibu la Yesu lisilo wazi alipoulizwa kama yeye ni mfalme wa Wayahudi: “Wewe umesema hivyo.”

Katika Mathayo, gavana Pilato hakushangaa tu, bali “alishangaa sana”, ingawa haijulikani hasa maana yake.

Mathayo pia aliendelea na wazo lisilo la kawaida kwamba gavana wa kijeshi wa Roma angekubali kushinikizwa na umati wenye makelele mbele ya makao yake mwenyewe.

Lakini Mathayo aliongeza jambo ambalo halipo katika Marko: mke wa Pilato aliota ndoto kuhusu Yesu! Hili ni dai la ajabu—mwandishi wa Mathayo alijuaje kuhusu ndoto hiyo? Kulingana na mwandishi, hadithi hii ilitumika kueleza tabia ya ajabu ya afisa wa Kirumi: kwamba Pilato aliathiriwa na ndoto mbaya ya mke wake.

“Na alipokuwa ameketi kwenye kiti cha hukumu, mke wake akampelekea ujumbe,

‘Usijihusishe na mtu huyo mwenye haki, kwa maana leo nimeteseka sana katika ndoto kwa ajili yake.’”

— Mathayo 27:19

Ili kusisitiza zaidi jambo hilo, Mathayo anamwonyesha Pilato akinawa mikono mbele ya umati. Hivyo, si kwamba Pilato anaonyeshwa kuwa hakukubaliana na hukumu hiyo tu, bali Wayahudi pia wanaonyeshwa wakijikubalia wenyewe hatia ya damu hiyo.

“Pilato alipoona kwamba hafanikiwi, bali ghasia inaanza, akachukua maji, akanawa mikono mbele ya umati, akisema,

‘Mimi sina hatia ya damu ya mtu huyu; jihukumuni wenyewe.’

Na watu wote wakajibu, ‘Damu yake na iwe juu yetu na juu ya watoto wetu!’”

— Mathayo 27:24–25

 

[Jagina]

Huna moral authority ya kuubagaza Ukristo wewe mujahideen

Luka Anabadilisha Hadithi Nzima​

Mwandishi wa Injili ya Luka alikuwa mwandishi mwenye ustadi zaidi. Alitumia, akapanga upya na kuongeza mambo kwenye simulizi rahisi la Marko, na kutengeneza sehemu ya kesi yenye maneno karibu 900—takribani mara tatu ya urefu wa simulizi la awali.

Ni kama alichukua sehemu kutoka vyanzo vyake visivyo na maelezo mengi, hasa maandishi ya Marko, Mathayo, na Petro, kisha akavipanga upya.

Toleo la Luka kuhusu kesi lina mabadiliko makubwa kadhaa:

1. Kesi ya usiku imeondolewa kabisa​

Luka anaondoa kabisa kesi ya usiku. Yesu anapelekwa mbele ya Baraza la Wayahudi “kulipopambazuka.”

2. Mashahidi wa uongo wameondolewa​

Luka anaondoa kabisa maelezo kuhusu “mashahidi wa uongo.”

3. Kumdhihaki Yesu kunahamishwa​

Tukio la Yesu kufunikwa macho, kupigwa na kuambiwa “Tabiri! Ni nani aliyekupiga?” linahamishwa na Luka kutoka baada ya kesi hadi kabla ya kesi.

Katika Luka, walinzi waliokuwa wakimshikilia Yesu katika nyumba ya kuhani mkuu ndio waliomdhihaki na kumtukana kwa “matusi mengine mengi.”

4. Kuhani mkuu hatajwi kwa jina​

Kuhani mkuu hatajwi kwa jina, wala nafasi yake haisisitizwi.

Badala yake, makuhani, wazee na waandishi wanafanya na kuzungumza pamoja. Wanauliza kwa pamoja:

“Ikiwa wewe ndiye Masihi, tuambie.”

“Basi, wewe ni Mwana wa Mungu?”

“Tunataka ushahidi gani mwingine? Tumesikia wenyewe kutoka kinywani mwake!”

​

5. Kundi hilo pia linampeleka Yesu kwa Pilato​

Kundi hilo hilo linampeleka Yesu mbele ya Pilato. Luka anaorodhesha mashtaka ambayo Marko na Mathayo walikuwa wameyataja kwa njia isiyo wazi:

• “Anapotosha taifa letu.”
• “Anatukataza kumlipa Kaisari kodi.”
• “Anasema yeye mwenyewe ni Masihi, mfalme.”

6. Pilato anasema Yesu hana hatia​

Katika toleo la Luka, Pilato hashangai wala “hashangai sana,” na pia hasemi kwamba makuhani walikuwa na wivu.

Badala yake, mara moja anaona kwamba Yesu hana hatia:

“Sioni msingi wowote wa kumshitaki mtu huyu.”

— Luka 23:4

​

7. Yesu anapelekwa kwa Herode Antipa​

Kwa mantiki, Pilato angepaswa kumwachilia Yesu wakati huo.

Lakini inaonekana “makuhani wakuu na umati” walisisitiza jambo hilo, na kwa bahati wakataja kwamba Yesu alikuwa katoka Galilaya.

Hapo ndipo Luka anaongeza “kesi” nyingine, mbele ya Herode Antipa, ambaye kwa bahati alikuwa mjini.

Pilato anampeleka Yesu kwa Herode, ambaye anamhoji kwa muda mrefu:

“Akamhoji kwa maneno mengi, lakini Yesu hakumjibu lolote.”

— Luka 23:9

Inaonekana Herode alitarajia Yesu afanye muujiza ili kumfurahisha. Lakini Yesu hakusema wala kufanya chochote.

Mwandishi anauliza: Luka alijuaje kwamba Herode alitarajia kuona muujiza?

8. Herode na askari wake wanamdhihaki Yesu​

Wazo kwamba Herode Antipa, ambaye alimuua Yohana Mbatizaji, pia alihusika katika kumuua Yesu linafanana na simulizi linalopatikana katika Injili ya Petro.

Mwandishi anasema Luka alitumia sehemu hii katika kuandika upya simulizi lake.

Kwa hiyo, katika Luka kuna tukio lingine la kumdhihaki Yesu. Sasa Yesu anadhihakiwa mbele ya Herode na askari wake, badala ya kwenye makao ya gavana wa Kirumi mbele ya askari wa Roma kama ilivyo katika Marko na Mathayo.

“Hata Herode pamoja na askari wake wakamdharau na kumdhihaki; kisha wakamvika vazi zuri, wakamrudisha kwa Pilato.”

— Luka 23:11

Mwandishi anauliza: Safari hii yote ya Yesu kuvuka mji ilisaidia nini?

Luka anatoa jibu la kushangaza:

“Siku hiyo Herode na Pilato wakawa marafiki; maana kabla ya hapo walikuwa maadui.”

— Luka 23:12

Mwandishi anaona kwamba kauli hii ya ajabu inaweza kuwa imetokana na Injili ya Petro, ambako Herode Antipa ana nafasi kubwa zaidi.

9. Pilato anakusanya watu​

Kulingana na Luka, Pilato sasa anawaita pamoja “makuhani wakuu, viongozi na watu.”

Lakini walikusanyika kwa muda gani? Walifika saa ngapi?

Mwandishi anakumbusha kwamba, kulingana na Marko, Yesu alikuwa tayari ametundikwa msalabani kufikia saa 3 asubuhi (9:00).

Pilato anawaambia watu kwamba yeye pamoja na Herode wameona kwamba Yesu hana hatia ya kosa lolote. Anasema Yesu atachapwa viboko kisha ataachiliwa.

10. Luka anaondoa habari ya desturi ya kumwachilia mfungwa​

Luka anaondoa kabisa habari kuhusu desturi ya kumwachilia mfungwa mmoja kabla ya sikukuu, ambayo inapatikana katika Marko 15:6 na Mathayo 27:15.

Lakini Luka anaendelea na simulizi ambalo mwandishi analiona kuwa la ajabu: gavana wa Kirumi hatimaye anakubali madai ya umati ya kumwachilia muuaji.

Pilato anarudia mara tatu kwamba Yesu hana hatia, lakini mwisho wake:

“Sauti zao zikazidi.”

Mwandishi anamalizia kwa kusema:

“Huu ni upuuzi ulioje!”

 

[bhachu]

Mbele ya Pilato​

Baada ya kueleza kesi yenye matatizo iliyofika usiku kuhusu kukufuru, Marko anaendelea na simulizi la asubuhi iliyofuata. Anasema kwamba baraza lote lilifanya mashauriano, kisha likampeleka Yesu akiwa amefungwa kwa gavana wa Kirumi, Pilato, kwa kesi ya pili, safari hii ikiwa kesi ya kiraia.

Marko haelezi kwa nini kesi ya pili ilikuwa muhimu. Inaonekana kwamba Sanhedrin (baraza la Wayahudi) halikuwa na mamlaka ya kutoa hukumu ya kifo. Jambo hili linaelezwa wazi zaidi katika Injili ya Yohana 18:31.

Kesi mbele ya baraza ilikuwa fupi, lakini mahojiano ya asubuhi mbele ya Pilato yalikuwa mafupi zaidi.

Inasemekana kwamba makuhani wakuu walimshitaki Yesu kwa mambo mengi (Marko 15:3), lakini Marko hataji shtaka hata moja kati ya hayo.

Badala yake, kesi yote inaangukia swali moja kutoka kwa Pilato:



Hili lilikuwa swali rahisi kutoka kwa gavana wa Kirumi. Yesu akajibu kwa kifupi:



Msomaji anaachwa afikirie kwamba makuhani wa Kiyahudi walimweleza Pilato kwamba mtu anayesema yeye ni Masihi angeweza pia kudai kuwa mfalme, na hivyo kuwa tishio la kisiasa kwa Roma.

Lakini Pilato hakushawishika kwa urahisi.

Mwanzoni, Marko anasema Pilato “alishangaa” (Marko 15:4). Baadaye, Pilato aliona kwamba makuhani wakuu walikuwa wamemkabidhi Yesu kwa sababu ya “wivu” (Marko 15:10).

Hili ndilo jambo ambalo Marko alitumia kumwondolea Pilato lawama.

Pilato hakutaka kumhukumu Yesu. Alijaribu mara kadhaa kujadiliana na umati wa Wayahudi ambao ulikuwa ukipiga kelele ukitaka Yesu asulubiwe.

Lakini mwishowe Pilato alikubali matakwa ya umati, akamkabidhi Yesu ili asulubiwe. Wakati huo huo, alimwachilia Baraba, ambaye alikuwa anajulikana kama mwasi, mchochezi na muuaji.

Kana kwamba kweli mambo yalikuwa hivyo!

Mkuu unaamini uwepo wa Mungu? Na kama una amini wewe ni Dini gani mkuu?

 

[bhachu]

​

Teolojia kama maigizo, lakini yanaonyeshwa kana kwamba ni historia!​

Injili ya Marko

inaeleza kwamba Yesu alihukumiwa kwa hatua mbili. Kwanza, alihukumiwa na baraza la Wayahudi kwa kosa la kukufuru. Kisha, gavana wa Kirumi aliamuru asulubiwe, akifuata kile kilichotakiwa na umati.

Huu ni mfano mzuri wa jinsi simulizi la Injili lilivyoandikwa kwa ufupi. Maandishi ya Marko ni mafupi sana na wakati mwingine ni magumu kuelewa. Kesi ya Yesu inaelezwa kwa aya mbili tu, takribani sentensi 20 au maneno 360.

Kwa kweli, mwandishi anadai kwamba hakukuwa na kesi ya kweli. Baraza la Wayahudi lilikuwa tayari limeamua kwamba Yesu lazima auawe kabla hata hajakamatwa. Lakini kwa upande mwingine, gavana wa Kirumi alionekana karibu mara moja kufikia hitimisho kwamba Yesu hakuwa na hatia na alipaswa kuachiliwa.

Ili kufanya hadithi iwe na mtiririko mzuri, waumini hutumia pia simulizi za baadaye kutoka kwa waandishi wengine wa Injili. Simulizi hizo zilichukua msingi kutoka Marko, kisha zikaongeza maelezo hapa na maelezo mengine pale.

Lakini simulizi zote zikichanganywa pamoja, zinakuwa na matukio mengi sana ya watu kwenda na kurudi, pamoja na mambo yanayopingana. Mwishowe zinaonekana kuwa na kile kinachoweza kuitwa “majaribu” sita ya Yesu, kuanzia usiku hadi saa sita mchana siku iliyofuata.

Kwa mtazamo wa mwandishi, hadithi hii haishawishi akili inayotafuta mantiki. Anaona kwamba si historia iliyoandikwa kwa uaminifu na mashahidi walioshuhudia mambo hayo, bali ni hadithi iliyopangwa kama mchezo wa kuigiza ili kufikisha ujumbe wa kiteolojia, huku ikiwa na mambo mengi yasiyolingana.

Hata hivyo, mwandishi anasema kwamba mwamini huchagua simulizi analoliamini kutoka katika maelezo hayo yanayopingana. Imani yake humsaidia kutatua matatizo hayo na kujaza mapengo yaliyopo kwenye maandiko kwa mawazo yake mwenyewe.

Wewe Dini Gani Mkuu?

 

[bhachu]

​

Teolojia kama maigizo, lakini yanaonyeshwa kana kwamba ni historia!​

Injili ya Marko

inaeleza kwamba Yesu alihukumiwa kwa hatua mbili. Kwanza, alihukumiwa na baraza la Wayahudi kwa kosa la kukufuru. Kisha, gavana wa Kirumi aliamuru asulubiwe, akifuata kile kilichotakiwa na umati.

Huu ni mfano mzuri wa jinsi simulizi la Injili lilivyoandikwa kwa ufupi. Maandishi ya Marko ni mafupi sana na wakati mwingine ni magumu kuelewa. Kesi ya Yesu inaelezwa kwa aya mbili tu, takribani sentensi 20 au maneno 360.

Kwa kweli, mwandishi anadai kwamba hakukuwa na kesi ya kweli. Baraza la Wayahudi lilikuwa tayari limeamua kwamba Yesu lazima auawe kabla hata hajakamatwa. Lakini kwa upande mwingine, gavana wa Kirumi alionekana karibu mara moja kufikia hitimisho kwamba Yesu hakuwa na hatia na alipaswa kuachiliwa.

Ili kufanya hadithi iwe na mtiririko mzuri, waumini hutumia pia simulizi za baadaye kutoka kwa waandishi wengine wa Injili. Simulizi hizo zilichukua msingi kutoka Marko, kisha zikaongeza maelezo hapa na maelezo mengine pale.

Lakini simulizi zote zikichanganywa pamoja, zinakuwa na matukio mengi sana ya watu kwenda na kurudi, pamoja na mambo yanayopingana. Mwishowe zinaonekana kuwa na kile kinachoweza kuitwa “majaribu” sita ya Yesu, kuanzia usiku hadi saa sita mchana siku iliyofuata.

Kwa mtazamo wa mwandishi, hadithi hii haishawishi akili inayotafuta mantiki. Anaona kwamba si historia iliyoandikwa kwa uaminifu na mashahidi walioshuhudia mambo hayo, bali ni hadithi iliyopangwa kama mchezo wa kuigiza ili kufikisha ujumbe wa kiteolojia, huku ikiwa na mambo mengi yasiyolingana.

Hata hivyo, mwandishi anasema kwamba mwamini huchagua simulizi analoliamini kutoka katika maelezo hayo yanayopingana. Imani yake humsaidia kutatua matatizo hayo na kujaza mapengo yaliyopo kwenye maandiko kwa mawazo yake mwenyewe.

Wewe Dini gani mkuu?