The SIX trials of Jesus Theology as drama, masquerading as history!

The SIX trials of Jesus Theology as drama, masquerading as history!

bhachu said:
Ni muhimu nifahamu Dini yako, ili nikujibu kwa muktadha wa imani yako.
Click to expand...
Huna haja ya kunijibu kwa dini , jibu hoja nilizozileta Mimi sikugusa dini nimegusa biblia zilivyoandika
 
Jagina said:
Huna haja ya kunijibu kwa dini , jibu hoja nilizozileta Mimi sikugusa dini nimegusa biblia zilivyoandika
Click to expand...
Mkuu mbona kama hujiamini na Dini yako? Be proud wewe niambie tu ni Dini gani alafu mjadala uanze.
 
Jagina said:

Marko: Mfalme lazima afe!​


Marko aliandika hadithi iliyolenga kuwafariji watu, akisema kwamba kifo cha Yesu kilifuta dhambi za Israeli. Kupitia Yesu, watu wote wangeweza kufufuka tena.

Kwa Marko, “kesi” ya Yesu ilikuwa sehemu ya mwisho kabla ya kusulubiwa. Hapo Yesu alikabiliana na watu waliompinga. Kwa mtazamo wa mwandishi, haikuwa kesi ya kawaida, bali ilikuwa kama igizo lililopangwa, lenye lengo moja la kiteolojia: Mfalme lazima afe.

Huo ndio uliodaiwa kuwa mpango wa Mungu. Mungu mwenyewe, kupitia Mwana wake, alitoa dhabihu ya kulipia dhambi. Kifo chake kilidaiwa kuwaokoa wanadamu.

Kusalitiwa kwa Yesu na mmoja wa watu wake wa karibu pia kulikuwa sehemu ya mpango huo wa Mungu. Kwa hiyo, kulingana na Marko, mambo hayangeweza kwenda kwa njia nyingine.

Marko hakuwa akiandika kuhusu matukio ya kihistoria ambayo yangeweza kutokea kutokana na maamuzi na matendo ya wanadamu. Badala yake, anaonyesha kwamba kuteswa kwa Yesu na hukumu yake ya kifo vilikuwa vimepangwa na Mungu tangu mwanzo. Dhabihu hiyo ilikuwa imetabiriwa zamani katika maandiko na ilionekana kuwa muhimu kwa wokovu wa wanadamu.

Kwa hiyo, ushahidi wa mashahidi au hata kesi ya kawaida ya kisheria haukuwa muhimu sana. Kilichokuwa muhimu ni kwamba wale waliodaiwa kuwa na hatia halisi wajihusishe wenyewe na kifo cha mtu asiye na hatia kwa kumhukumu.

Na ni akina nani waliodaiwa kuwa na hatia?​


Marko anaonyesha wazi, licha ya hadithi yake kuwa fupi: makuhani wa Kiyahudi na umati wa watu waliokuwa wameathiriwa nao.





Wakati huo huo, Roma, kupitia gavana Pilato, ilionyeshwa kwamba iliona Yesu hana hatia. Kwa hiyo, kulingana na simulizi hili, Roma ilionekana kutokuwa na lawama, ingawa ndiyo iliyotekeleza hukumu ya kusulubiwa.

Pilato, akiwa ameshinikizwa na umati wa Wayahudi, alimkabidhi Yesu ili asulubiwe.

Kwa hiyo, kwa mujibu wa simulizi hili, waliowekwa wazi kuwa na jukumu la kifo cha Yesu ni viongozi wa Kiyahudi na Wayahudi waliowafuata.
Click to expand...
Punguza kutumia AI, shauri zako.
 
bhachu said:
Mkuu mbona kama hujiamini na Dini yako? Be proud wewe niambie tu ni Dini gani alafu mjadala uanze.
Click to expand...
Ungalianza wewe ingalikuaa vizuri . Baadaye tukaendelea na kesi ,a yesu kwa mujibu wa biblia
 
Jagina said:

Luka Anabadilisha Hadithi Nzima​

Mwandishi wa Injili ya Luka alikuwa mwandishi mwenye ustadi zaidi. Alitumia, akapanga upya na kuongeza mambo kwenye simulizi rahisi la Marko, na kutengeneza sehemu ya kesi yenye maneno karibu 900—takribani mara tatu ya urefu wa simulizi la awali.

Ni kama alichukua sehemu kutoka vyanzo vyake visivyo na maelezo mengi, hasa maandishi ya Marko, Mathayo, na Petro, kisha akavipanga upya.

Toleo la Luka kuhusu kesi lina mabadiliko makubwa kadhaa:

1. Kesi ya usiku imeondolewa kabisa​

Luka anaondoa kabisa kesi ya usiku. Yesu anapelekwa mbele ya Baraza la Wayahudi “kulipopambazuka.”

2. Mashahidi wa uongo wameondolewa​

Luka anaondoa kabisa maelezo kuhusu “mashahidi wa uongo.”

3. Kumdhihaki Yesu kunahamishwa​

Tukio la Yesu kufunikwa macho, kupigwa na kuambiwa “Tabiri! Ni nani aliyekupiga?” linahamishwa na Luka kutoka baada ya kesi hadi kabla ya kesi.

Katika Luka, walinzi waliokuwa wakimshikilia Yesu katika nyumba ya kuhani mkuu ndio waliomdhihaki na kumtukana kwa “matusi mengine mengi.”

4. Kuhani mkuu hatajwi kwa jina​

Kuhani mkuu hatajwi kwa jina, wala nafasi yake haisisitizwi.

Badala yake, makuhani, wazee na waandishi wanafanya na kuzungumza pamoja. Wanauliza kwa pamoja:


​

5. Kundi hilo pia linampeleka Yesu kwa Pilato​

Kundi hilo hilo linampeleka Yesu mbele ya Pilato. Luka anaorodhesha mashtaka ambayo Marko na Mathayo walikuwa wameyataja kwa njia isiyo wazi:

  • “Anapotosha taifa letu.”
  • “Anatukataza kumlipa Kaisari kodi.”
  • “Anasema yeye mwenyewe ni Masihi, mfalme.”

6. Pilato anasema Yesu hana hatia​

Katika toleo la Luka, Pilato hashangai wala “hashangai sana,” na pia hasemi kwamba makuhani walikuwa na wivu.

Badala yake, mara moja anaona kwamba Yesu hana hatia:


​

7. Yesu anapelekwa kwa Herode Antipa​

Kwa mantiki, Pilato angepaswa kumwachilia Yesu wakati huo.

Lakini inaonekana “makuhani wakuu na umati” walisisitiza jambo hilo, na kwa bahati wakataja kwamba Yesu alikuwa katoka Galilaya.

Hapo ndipo Luka anaongeza “kesi” nyingine, mbele ya Herode Antipa, ambaye kwa bahati alikuwa mjini.

Pilato anampeleka Yesu kwa Herode, ambaye anamhoji kwa muda mrefu:



Inaonekana Herode alitarajia Yesu afanye muujiza ili kumfurahisha. Lakini Yesu hakusema wala kufanya chochote.

Mwandishi anauliza: Luka alijuaje kwamba Herode alitarajia kuona muujiza?

8. Herode na askari wake wanamdhihaki Yesu​

Wazo kwamba Herode Antipa, ambaye alimuua Yohana Mbatizaji, pia alihusika katika kumuua Yesu linafanana na simulizi linalopatikana katika Injili ya Petro.

Mwandishi anasema Luka alitumia sehemu hii katika kuandika upya simulizi lake.

Kwa hiyo, katika Luka kuna tukio lingine la kumdhihaki Yesu. Sasa Yesu anadhihakiwa mbele ya Herode na askari wake, badala ya kwenye makao ya gavana wa Kirumi mbele ya askari wa Roma kama ilivyo katika Marko na Mathayo.



Mwandishi anauliza: Safari hii yote ya Yesu kuvuka mji ilisaidia nini?

Luka anatoa jibu la kushangaza:



Mwandishi anaona kwamba kauli hii ya ajabu inaweza kuwa imetokana na Injili ya Petro, ambako Herode Antipa ana nafasi kubwa zaidi.

9. Pilato anakusanya watu​

Kulingana na Luka, Pilato sasa anawaita pamoja “makuhani wakuu, viongozi na watu.”

Lakini walikusanyika kwa muda gani? Walifika saa ngapi?

Mwandishi anakumbusha kwamba, kulingana na Marko, Yesu alikuwa tayari ametundikwa msalabani kufikia saa 3 asubuhi (9:00).

Pilato anawaambia watu kwamba yeye pamoja na Herode wameona kwamba Yesu hana hatia ya kosa lolote. Anasema Yesu atachapwa viboko kisha ataachiliwa.

10. Luka anaondoa habari ya desturi ya kumwachilia mfungwa​

Luka anaondoa kabisa habari kuhusu desturi ya kumwachilia mfungwa mmoja kabla ya sikukuu, ambayo inapatikana katika Marko 15:6 na Mathayo 27:15.

Lakini Luka anaendelea na simulizi ambalo mwandishi analiona kuwa la ajabu: gavana wa Kirumi hatimaye anakubali madai ya umati ya kumwachilia muuaji.

Pilato anarudia mara tatu kwamba Yesu hana hatia, lakini mwisho wake:



Mwandishi anamalizia kwa kusema:

“Huu ni upuuzi ulioje!”
Click to expand...
Asante kwa kunijulisha kuwa Yesu kristo siyo Isa 😀😀😀😀
 
bhachu said:
Mkuu wewe Dini gani? Mbona hujiamini
Click to expand...
Mimi kweli sijiamini na ndio sijauliza dini ya mtu , hivi wewe kweli ni mkristo ?? kwanini unajali sana biblia , mpaka unaulizia dini za watu ??

Mbona Kama wewe ni mkristo unahangaika na biblia?
 
bhachu said:
Mkuu wewe Dini gani? Mbona hujiamini
Click to expand...

Hukumu – Toleo la mwisho la Yohana​

Watu walioandika Injili ya Yohana huenda walikuwa wa mwisho kuchukua na kuendeleza habari walizopata kutoka kwa Marko. Lakini waliongeza mambo mengi zaidi kuliko waandishi waliotangulia.

Sehemu inayozungumzia hukumu ya Yesu katika Injili ya Yohana ina karibu maneno 1,400. Hii ni zaidi ya mara nne ya urefu wa simulizi la awali.

Lakini ukisoma Injili ya Yohana peke yake, kuna mambo ambayo yanaweza kuwa magumu kuelewa. Hii ni tofauti na Injili za Mathayo na Luka. Waandishi wa Mathayo na Luka walionekana kutaka simulizi zao zichukue nafasi ya simulizi nyingine. Lakini Yohana iliandikwa na kanisa ambalo lilikuwa limeanza kuona kwamba simulizi tofauti kuhusu ukweli zinaweza kuwa na manufaa.

Kwa hiyo, Injili ya Yohana ilionekana kuandikwa ili kuongeza habari kwenye Injili zilizokuwepo tayari, badala ya kuzibadilisha au kuziondoa.

Mambo ambayo hayapo katika Injili ya Yohana​

Kwa mfano, Yohana hasemi kwamba kulikuwa na mkutano wa usiku wa Sanhedrini yote, kama tunavyosoma katika Injili za Marko na Mathayo.

Pia, Yohana hasemi kuhusu mkutano wa asubuhi wa viongozi wa Wayahudi, ambao umetajwa katika Injili nyingine tatu.

Yohana pia hasemi kwamba kulikuwa na:

Mashahidi wa uongo waliotoa ushahidi dhidi ya Yesu.

Maswali mengi kuhusu Yesu alikuwa nani au alidai kuwa nani.

Watu waliopiga kelele wakisema, “Ametukana Mungu” au “Amefanya kufuru.”

Mtu aliyerarua nguo zake kwa sababu ya maneno ya Yesu.

Hukumu kwamba Yesu “anastahili kufa.”

Badala ya mambo hayo, Yohana anaongeza matukio mapya katika simulizi na mazungumzo mengi zaidi ambayo Yesu mwenyewe anasemekana kuyasema.

Kwa hiyo, simulizi la Yohana kuhusu hukumu ya Yesu ni tofauti kwa kiasi kikubwa na simulizi za Injili nyingine.
 
Jagina said:
Mimi kweli sijiamini na ndio sijauliza dini ya mtu , hivi wewe kweli ni mkristo ?? kwanini unajali sana biblia , mpaka unaulizia dini za watu ??

Mbona Kama wewe ni mkristo unahangaika na biblia?
Click to expand...
Sawa mkuu, naona swali langu limekosa jibu.
 
Johnny Impact said:
Asante kwa kunijulisha kuwa Yesu kristo siyo Isa 😀😀😀😀
Click to expand...


Makuhani Wakuu Wawili – au Uandishi Usio Makini?​

Waandishi wa Injili ya Yohana walirithi hali ambayo Marko hakumtaja kwa jina kuhani mkuu aliyemshutumu Yesu kwa kumkufuru Mungu. Luka pia hakumtaja kwa jina kuhani mkuu katika simulizi lote la kukamatwa na kuhukumiwa kwa Yesu.

Hata hivyo, inaonekana Yohana alifuata simulizi la Mathayo, ambalo lilimtaja Kayafa kuwa kuhani mkuu. Kwa hiyo, waandishi wa Yohana walisisitiza jambo hilo:

“Kayafa, ambaye alikuwa kuhani mkuu mwaka huo, aliwaambia, ‘Ninyi hamjui chochote kabisa…’”
Click to expand...
“Kwa kuwa alikuwa kuhani mkuu mwaka huo, alitabiri kwamba Yesu alikuwa karibu kufa kwa ajili ya taifa…” — Yohana 11:49, 51
Click to expand...

Maneno “mwaka huo” ni ya kushangaza, kwa sababu Kayafa alikuwa kuhani mkuu kwa muda wa miaka kumi na minane! Lakini ulikuwa mwaka gani huo?

Ikiwa ilikuwa ni mwaka ambao Yesu alihukumiwa na kusulubiwa, basi katika kitabu cha Matendo, “Luka” aliandika kwamba baraza lilelile lililomhukumu Yesu na baadaye kuwahoji Petro na Yohana liliongozwa na kuhani mkuu aliyeitwa Anasi:

“Kesho yake wakuu wao, wazee na waandishi walikusanyika Yerusalemu, pamoja na Anasi kuhani mkuu, Kayafa, Yohana, na Aleksanda, pamoja na wote waliokuwa wa familia ya kuhani mkuu.” — Matendo 4:6
Click to expand...

Maelezo ya Luka yanafanana sana na chanzo chake, yaani Josephus. Josephus aliandika kwamba Anasi alikuwa mtu mwenye bahati sana kwa sababu wanawe watano wote waliwahi kuwa makuhani wakuu. Pia Anasi mwenyewe alikuwa ameshika cheo hicho kwa muda mrefu kuliko mtu mwingine yeyote aliyewahi kuwa kuhani mkuu.

Josephus hasemi kwamba Kayafa alikuwa mkwe wa Anasi, lakini Yohana anasema hivyo.

Pia tunajifunza kutoka kwa Josephus kwamba Anasi aliteuliwa kuwa kuhani mkuu na Quirinius, mtawala wa Kirumi wa Siria, mwaka wa 6 BK. Baadaye aliondolewa kwenye cheo hicho na Valerius Gratus, mtawala wa Kirumi wa Yudea, mwaka wa 15 BK. Hiyo ilikuwa angalau miaka kumi na mitano kabla ya wakati ambao kwa kawaida huwekwa kwa kusulubiwa kwa Yesu.

Waandishi wa Yohana walikuwa wanakabiliwa na tatizo: Luka alikuwa amemhusisha Anasi na nafasi ya kuhani mkuu wakati wa hukumu ya Yesu, wakati Mathayo alikuwa amemtaja Kayafa.

Kwa hiyo, inaonekana waandishi wa Yohana walijaribu kuunganisha madai hayo mawili yanayokinzana kwa kuleta wazo jipya kabisa kwamba kulikuwa na makuhani wakuu wawili kwa wakati mmoja. Kwa mtazamo huu, Anasi na Kayafa wote walikuwa makuhani wakuu wakati mmoja.

Lakini hakuna chanzo cha Kiyahudi cha marabi wala chanzo cha kihistoria kinachounga mkono wazo hilo.

Tatizo jingine la “mwaka huo”​

Kuna pia jambo jingine la ajabu kuhusu muda ambalo linapatikana katika Luka. Katika utangulizi wa habari kuhusu Yohana Mbatizaji, Luka anaandika:

“Katika mwaka wa kumi na tano wa utawala wa Kaisari Tiberio… wakati Anasi na Kayafa walipokuwa makuhani wakuu.” — Luka 3:1–2
Click to expand...
Je, kweli tunapaswa kuamini kwamba Anasi na Kayafa walishirikiana kuwa makuhani wakuu katika mwaka wa kumi na tano wa utawala wa Tiberio, na kisha tena katika mwaka ambao Yesu alihukumiwa na kusulubiwa — ambao unaweza kuwa karibu mwaka wa kumi na nane wa Tiberio?

Kauli hii kuhusu makuhani wakuu wawili inakuwa ya kushangaza zaidi kwa sababu Luka haijirudii tena mahali pengine. Hasa, haitumii wazo hilo wakati anasimulia kuhusu hukumu ya Yesu.

Kwa kweli, wakati wa kukamatwa kwa Yesu, Luka anamtaja tu kuhani mkuu mmoja, bila kutaja jina lake:

“…mmoja wao akampiga mtumwa wa kuhani mkuu.” — Luka 22:50
Click to expand...
“…wakamleta katika nyumba ya kuhani mkuu.” — Luka 22:54
Click to expand...
Katika sehemu muhimu za kitabu cha Matendo pia, Luka anamtaja kuhani mkuu mmoja bila kutaja jina lake (Matendo 4:17; 7:1; 9:1; 22:5; 23:4).

Hii ni muhimu kwa sababu katika baadhi ya matukio hayo mwandishi angeweza kutaja jina la kuhani mkuu, au majina yao. Kwa mfano, wakati mitume walipokamatwa, au wakati Sauli/Paulo alipopewa barua ya ruhusa ya kwenda Damasko kuwakamata Wakristo, Luka hakutaja jina la kuhani mkuu.

Baada ya Anasi kuondolewa kwenye cheo, makuhani wakuu wengine watatu waliwekwa na baadaye kuondolewa: Ishmaeli, Eleazari, na Simoni. Baada yao, Kayafa aliwekwa kuwa kuhani mkuu mwaka wa 18 BK. — Josephus, Antiquities 18.2.2

Kayafa aliendelea kuwa kuhani mkuu mpaka alipoondolewa na Vitellius mwaka wa 36 BK.

Je, kweli kulikuwa na makuhani wakuu wawili?​

Kwa hiyo, tunawezaje kuelewa dai kwamba kulikuwa na makuhani wakuu wawili?

Muda ambao Anasi na Kayafa walikuwa katika cheo hicho haukuingiliana. Kwa hiyo, kulingana na hoja ya mwandishi wa maandishi haya, wazo kwamba wote wawili walikuwa makuhani wakuu kwa wakati mmoja ni jambo lililobuniwa katika simulizi la Injili, si jambo linalothibitishwa na vyanzo vya kihistoria.

Baadhi ya watu wamejaribu kueleza jambo hili kwa kusema kwamba Anasi aliendelea kuitwa kuhani mkuu kwa mtazamo wa Wayahudi, hata baada ya kuondolewa rasmi kwenye cheo hicho. Lakini hoja hiyo haina msingi, kulingana na mwandishi.

Baada ya Yudea kuwa mkoa wa Kirumi, Warumi walikuwa na udhibiti wa cheo cha kuhani mkuu. Walimteua na kumwondoa Anasi pamoja na makuhani wengine wakuu kulingana na walivyoona inafaa.

Je, kulikuwa na kesi ya awali?​

Hapa ndipo linapojitokeza swali jingine: Je, kabla ya hukumu rasmi ya Yesu kulikuwa na kesi nyingine ya awali?
 
bhachu said:
Sawa mkuu, naona swali langu limekosa jibu.
Click to expand...

Wewe unishukuru kwa kukupa elimu bila malipo , kanisani huipati elimu hii na wanakukwapua pesa wachungaji
 
You must log in or register to reply here.

Our Community

Coming Soon

Regional Communities

Coming Soon
Back
Top Bottom
Menu
Forums
New posts
Log in
Register