Mohamed alipenda kujitofautisha tu kukataa kifo cha Yesu

[dafity]

Mudi fala tu, na kawalostisha sana wasugua makomwe

 

[Jagina]

Mudi fala tu, na kawalostisha sana wasugua makomwe

@ lwiva, yoda , ipyax, jiwe angavu


Thomas Asiyekuwepo Anataka Ushahidi

Kuamini bila kuona

Inaonekana kama kuna mwisho mwingine wa simulizi, lakini si hivyo. Inaonekana kwamba wale “kumi na mmoja” walikuwa kweli “kumi” tu, kwa sababu Thomas alikuwa hayupo, akiwa na jambo jingine la kufanya. Anawekwa katika simulizi kama mfano wa kila mtu mwenye mashaka ambaye atakuwepo siku zijazo.

Bila shaka, simulizi hili lilikutana na upinzani kutoka kwa watu wenye mashaka ambao bado walikataa kwa ukaidi kuamini hadithi ya Kikristo iliyokuwa ikisimuliwa na wasimuliaji wa wakati huo.

Thomas, kwa mtazamo huu, anataka kuona kwa macho yake mwenyewe:

“Isipokuwa nitaona mikononi mwake alama za misumari, na kuweka kidole changu katika alama za misumari, na kuweka mkono wangu ubavuni mwake, sitaamini.”

Kwa hiyo, Yesu anarudi katika chumba kilichokuwa kimefungwa baada ya siku nane. Inaonekana alisikia au “alijua” kuhusu mashaka ya Thomas. Anamwalika Thomas aguse majeraha yake — ambayo bado yapo kwenye mwili huo “mpya” (au labda uliorekebishwa?). Hii inashangaza kwa sababu ni mistari michache tu iliyopita Yesu alikuwa amekataa kuguswa!

Lakini mwili huu ni wa aina gani? Je, ni “mwili halisi wa kimwili” unaotembea, kuzungumza na kula, lakini pia unaweza kutokea na kutoweka wakati wowote? Au ni “mwili mpya wa kiroho” (lakini si roho), ambao bado una majeraha ya mwili wa zamani? Kwa kweli, jambo hili halionekani kuwa na mantiki, kwa sababu mwandishi analiona kama hadithi inayojaribu kutatua maswali magumu ya kiteolojia ambayo hayajapatiwa jibu.

Kisha Yesu anamalizia somo hilo kwa maneno haya:

“Usiwe mwenye mashaka, bali uamini … wamebarikiwa wale ambao hawajaona, lakini wameamini.”

Kwa maneno mengine, kuamini bila ushahidi wa kuona kunalipwa kwa “baraka”. Vizuri.

 

[Jagina]

Mudi fala tu, na kawalostisha sana wasugua makomwe

@ lwiva, jiwe angavu, yoda, ipyax. joex. loose nut


“Kwenda Kuvua Samaki” – Je, Ni Mwisho Mwingine Tena?

Mapokeo ya Yohana yana swali lake lenyewe. Inaonekana simulizi liliishia mwanzoni kwenye Yohana 20:30, kabla ya kuongezwa kwa hadithi ya “uvuvi” ya kuonekana kwa Yesu mara ya tatu (au labda ya nne?) huko Galilaya.

Sura ya 21 ya Yohana inaweza kuwa kwa kweli mwisho uliopotea wa Marko. Marko “halisi” inaishia kwa matarajio kwamba Yesu aliyefufuka atakutana tena na wanafunzi wake huko Galilaya. Yohana 21 inaanza hasa na kukutana huko:

“Lakini nendeni, mkawaambie wanafunzi wake na Petro, ‘Anawatangulia kwenda Galilaya. Huko mtamwona, kama alivyowaambia.’ Wanawake wakatoka kaburini kwa haraka, wakitetemeka na kushangaa. Hawakumwambia mtu yeyote, kwa sababu waliogopa.” — Marko 16:7–8.

“Baada ya hayo Yesu alijidhihirisha tena kwa wanafunzi wake karibu na Bahari ya Tiberia. Alijidhihirisha hivi: Simoni Petro, Tomaso aliyeitwa Pacha, Nathanaeli wa Kana ya Galilaya, wana wa Zebedayo, na wanafunzi wengine wawili walikuwa pamoja. Simoni Petro akawaambia, ‘Mimi naenda kuvua samaki.’ Wakamwambia, ‘Sisi pia tutakwenda pamoja nawe.’ Wakatoka wakaingia mashuani, lakini usiku ule hawakupata chochote. Kulipokuwa kukipambazuka, Yesu alisimama ufukweni, lakini wanafunzi hawakutambua kwamba alikuwa Yesu.” — Yohana 21:1–4.

Sasa simulizi linaonekana kwenda kwa urahisi zaidi. Pia, ukweli kwamba wanawake walikaa kimya unasaidia kueleza kwa nini wanafunzi hawakutambua kwamba shujaa wao alikuwa hai. Kuna pia maneno na mada zinazofanana ambazo zinaweza kuonyesha kwamba kuunganisha Marko na Yohana 21 kunaweza kuwa sahihi. Kwa mfano, kuna marejeo kuhusu uvuvi, nyavu, na maneno “nifuate.”

Kwa kweli, hadithi hii inaeleweka zaidi ikiwa ilikuwa kuonekana kwa Yesu kwa mara ya kwanza katika Marko, badala ya kuwa kuonekana kwake kwa mara ya “tatu” katika Yohana.

Dalili nyingine ni kwamba kuna uhusiano mkubwa kati ya hadithi ya samaki wengi katika muujiza wa Luka kabla ya ufufuo (5:1–11) na kuonekana kwa Yesu katika Yohana 21 baada ya ufufuo. Hadithi hizi mbili zina mambo mengi yanayofanana.

Pia, katika sehemu hii tu, Luka anatumia jina la pamoja “Simoni Petro,” ambalo Yohana analitumia mara nyingi sana — mara kumi na sita, kwa kweli.

Katika hatua hii ya awali ya simulizi ya Marko, hadithi hii ilitokana na taarifa ya Marko kuhusu jinsi mitume wa kwanza walivyoitwa. Luka aliichukua hadithi hiyo na kuiweka kama muujiza kabla ya kusulubiwa, badala ya baada yake. Baadaye, hadithi hiyo ilichukuliwa na kuwekwa katika Yohana kama tukio lililotokea baada ya kifo cha Yesu.

Basi, kwa nini kupoteza hadithi nzuri kama hii!

 

[Jagina]

Mudi fala tu, na kawalostisha sana wasugua makomwe

@ yoda. Lwiva. ipyax . jiwe angavu . powder


Kurudi kwa Marko – Kulinganisha Hadithi

Waandishi wa Mathayo, Luka na Yohana wote waliongeza mambo mbalimbali kwenye simulizi fupi la awali la Marko kuhusu “kaburi lililo wazi”. Kwa lengo la kufanya hadithi hizo zionekane zinaendana, mwandishi mmoja wa baadaye aliongeza muhtasari wa habari zao kuhusu ufufuo mwishoni mwa Marko.

Hata tuna wazo fulani kuhusu mwandishi huyo alikuwa nani. Eusebius, katika kitabu chake Church History (3.39), anataja nafasi ya mzee wa kanisa aliyeitwa Aristion katika kuenezwa kwa Injili ya Marko. Inasemekana pia kwamba maandishi ya Kiarmenia ya karne ya 10 yanahusisha sehemu hiyo na Aristion, ambaye Papias alimtaja kuwa mzee wa kanisa.

Ili kutatua tatizo la wanawake kusema kwamba hawakumwambia mtu yeyote, toleo “lililoongezwa” la Marko (mistari 9–10) linarudi kwenye maneno “asubuhi na mapema sana” (ambayo tayari yalitumika katika mstari wa 2). Pia linamtaja tena Maria Magdalene (ambaye alikuwa ametajwa mistari kumi tu kabla) na kumpa mwonekano wa kwanza wa Kristo aliyefufuka. Hakuna maelezo mengi kuhusu tukio hilo, lakini safari hii Maria aliwaambia wengine.

“Yesu alipofufuka mapema siku ya kwanza ya juma, alijitokeza kwanza kwa Maria Magdalene, ambaye alikuwa amemtoa pepo saba. Maria akaenda kuwaambia wale waliokuwa pamoja na Yesu, ambao walikuwa wakiomboleza na kulia.”

Baada ya hapo, kuna muhtasari wa hadithi ya Luka kuhusu wanafunzi wawili waliokwenda Emmaus (mistari 12–13). Pia kuna sehemu kuhusu “wale kumi na mmoja walipokuwa wakila” (mstari 14), ambayo pia inaonekana kuchukuliwa kutoka Luka, pamoja na wazo la mashaka ya Tomaso kutoka Yohana.

“Baadaye Yesu alionekana kwa namna tofauti kwa watu wawili walipokuwa wakitembea kuelekea mashambani. Walirudi na kuwaambia wengine, lakini wao pia hawakuwaamini. Baadaye Yesu alionekana kwa wale kumi na mmoja walipokuwa wakila. Akawakemea kwa sababu ya kutokuwa na imani na kwa kukataa kuwaamini wale waliomwona baada ya kufufuka.”

Njia nyingine inayodhaniwa kuhusu mwisho huu ni ile inayoitwa “mwisho mfupi”, unaopatikana, kwa mfano, katika Codex Bobiensis:

“Lakini mambo yote waliyoagizwa waliwaambia kwa ufupi Petro na wenzake. Baadaye Yesu mwenyewe pia alionekana na kupitia kwao akatuma kutoka mashariki mpaka magharibi ujumbe mtakatifu na usioharibika wa wokovu wa milele. Amina.”

Kabla ya tukio la mwisho la kupaa mbinguni linalofunga hadithi hii ndefu, mistari ya 17 na 18 inasema Yesu aliwaagiza waumini watoe pepo, waseme kwa lugha, washike nyoka, wanywe sumu, na waponye wagonjwa.

Waevangelisti wengi wanatetea kwa nguvu kwamba sehemu hii ni “ya kweli,” ingawa kwa busara hawachagui “kumjaribu Bwana” kwa kufanya mambo hayo.

Kutoa pepo kulikuwa jambo la kawaida katika kipindi ambacho watu hawakuwa na uelewa wa kisayansi kuhusu sababu za magonjwa. Sehemu inayohusu kushika nyoka huenda inahusiana kwa njia isiyo ya moja kwa moja na tukio la Paulo huko Malta.

Irenaeus anataja mstari wa kabla ya mwisho katika kitabu chake Against Heresies (3.10.5). Hii ni ushahidi kwamba kufikia mwishoni mwa karne ya pili, simulizi kuhusu kupaa kwa Yesu mbinguni lilikuwa tayari limeongezwa kwenye Marko.

 

[Jagina]

Ni Sahihi.
Kama hii ndio ilikuwa hoja yako.

ila nakumbuka kuwa ulikuwa unahoji uhalali au ukweli wa huko kufufuka kwa Yesu.
Na ukahusisha kuwa kuna ulakini kwasababu waandishi wanne wameandika idadi tofauti ya mashuhuda wa kwanza.

na tukakuonyesha Kuwa kuandika idadi tofauti hakuondoi Ukweli wa jambo au dhima waliyokusudia waandishi.

@ yoda. ipyax .lwiva


Ni Sehemu Gani ya “Hadithi Iliyotungwa” Huelewi?

Jambo ambalo ni vigumu kuliepuka kutokana na yote haya ni kwamba maandiko yanayoitwa Neno Takatifu la Mungu yaliandikwa kwa njia isiyo na mpangilio mzuri na kwa kufuata malengo mbalimbali.

Katika jumuiya za kwanza za Kikristo, “imani” pekee ilitosha kuwafanya watu waamini kwamba Mwokozi alifufuliwa kutoka kwa wafu na akapaa kwenda mbinguni. Kitu cha kwanza kilichotumiwa kuimarisha imani hiyo kilikuwa hadithi rahisi (na ambayo mwandishi anadai ilikopwa!) kuhusu kaburi lililo wazi. Mwanzoni, hata kaburi halisi halikuhitajika. Kwa kweli, mwanzoni kaburi lilipaswa kueleweka kama mfano wa kifo.

Lakini imani ya waumini wapya ilipoanza kuyumba, na tofauti kati ya “ukweli” wa mfano na ukweli wa mambo ya ulimwengu halisi ilipoanza kuchanganyika, hadithi ya awali ya “dhabihu” ilianza kuongezewa maelezo. Ziliongezwa habari kuhusu maono na mashahidi — kwanza malaika, na baadaye Mwokozi mwenyewe.

Habari kuhusu kile ambacho “mashahidi wa macho” waliona ziliwekwa ili kujibu maswali na mashaka ya watu waliokataa kuamini. Maelezo madogo, kama vile nguo za kaburini zilizokunjwa, yaliongezwa ili kufanya hadithi ionekane ya kweli zaidi. Maneno yaliyodaiwa kuwa yametoka kwa “Bwana aliyefufuka” yalitumika kuwaonyesha waumini jinsi ya kuwajibu wale waliokuwa na mashaka.

Leo, watetezi wa Biblia huingia katika hoja za ujanja na zisizo za kweli ili kujaribu kuunga mkono madai kwamba Injili ni “ukweli halisi.” Lakini udanganyifu huo unaweza kumshawishi tu mtu anayechunguza jambo hilo kwa juu juu au mtu asiye na uwezo wa kufikiri kwa kina. Muundo mzima wa fundisho la “Ufufuo” unasimama juu ya ushahidi dhaifu sana. Ukifikiri kwa akili na kwa mantiki kidogo tu, hadithi hiyo yote huanguka.



Vyanzo:

Robert Price, Jeffery Jay Lowder, The Empty Tomb: Jesus Beyond The Grave (Prometheus, 2005)

Craig Blomberg, The Historical Reliability of the Gospels (IVP, 2008)

Gary Habermas, M. Licona, The Case for the Resurrection of Jesus (Kregel, 2004)

Rowan Williams, Resurrection, Interpreting the Easter Gospel (Darton Longman Todd, 2003)

Daniel Clark, Dead or Alive? (IVP, 2007)

John Wenham, Easter Enigma (Wipf & Stock, 2005)

Frank Morrison, Who Moved the Stone? (Faber & Faber, 1975)

N. Anderson, Jesus Christ, The Witness of History (IVP, 1985)

John Austin Baker, Evidence for the Resurrection (Christian Evidence Society, 1988)

John Young, David Wilkinson, The Case Against Christ (Hodder & Stoughton, 2006)

 

[Jagina]

---

Mudi boy the mbususu...
A)Dunia ni flat
B)Jua uzama kwenye tope zito.
C) Nzi akibumbukia kwenye kinywaji mzamishe kabisa kwa maanq ubawa mmoja wa nzi una magonjwa na mwingine una dawa.

Huu ndio! Ushahidi bora zaidi wa kuamini kwamba Yesu alifufuka kutoka kwa wafu.

Hadithi tano za watu waliosimuliwa na watu wengine kuhusu “kumwona Yesu”!​

​

“Kutokana na Injili, inaonekana kwamba mambo aliyofanya Yesu baada ya kufufuka katika siku 40 baada ya kifo chake yalijumuisha: kifungua kinywa kimoja; mlo mmoja wa jioni na nusu; mkutano mmoja mfupi kwenye makaburi (kwa kweli, akiwa hana nguo); matembezi mawili mashambani; mazungumzo yasiyopungua saba…

Ni wazi kwamba simulizi za Biblia kuhusu kipindi hiki cha majuma sita zinapingana sana kuhusu idadi na mahali Yesu alipoonekana, watu waliokuwepo wakati wa matukio hayo, na hata tarehe na mahali alipopaa kwenda mbinguni.”

1 Wakorintho 15​

Alionekana kwa Kefa, kisha kwa wale kumi na wawili.

Baada ya hapo, alionekana kwa ndugu zaidi ya mia tano kwa wakati mmoja. Wengi wao bado wako hai mpaka sasa, lakini baadhi yao wamekwisha kufa.

Baada ya hapo, alionekana kwa Yakobo, kisha kwa mitume wote.

Mwisho wa wote, alionekana pia kwangu, kana kwamba nilizaliwa kwa wakati usio wa kawaida.

Yohana 20​

Baada ya kusema hivyo, Maria aligeuka na kumwona Yesu amesimama, lakini hakutambua kwamba alikuwa Yesu.

Siku hiyo hiyo, jioni, siku ya kwanza ya juma, milango ilikuwa imefungwa mahali ambapo wanafunzi walikuwa wamekusanyika kwa sababu waliwaogopa Wayahudi. Yesu akaja na kusimama katikati yao.

Baada ya siku nane, wanafunzi wake walikuwa tena ndani, na Tomaso alikuwa pamoja nao. Yesu akaja, ingawa milango ilikuwa imefungwa, na kusimama katikati yao.

Luka 24​

• Walipokuwa wakizungumza na kujadiliana, Yesu mwenyewe aliwakaribia na kuanza kutembea pamoja nao.
• Lakini macho yao yalizuiwa wasimtambue.
• Walipokaribia kijiji walichokuwa wakielekea, Yesu alifanya kana kwamba angeendelea na safari yake.
• Lakini wakamsihi abaki nao. Basi akaingia ndani ili akae pamoja nao.
• Walipoketi kula, Yesu akachukua mkate, akashukuru, akaumega na kuwapa.
• Ndipo macho yao yakafunguka, wakamtambua. Lakini akatoweka mbele yao. Walipokuwa wakizungumza kuhusu mambo hayo, Yesu mwenyewe alisimama katikati yao.
• Wakaogopa sana na kutetemeka, wakidhani kwamba wameona roho.
• Baada ya kusema hivyo, akawaonyesha mikono yake na miguu yake.
• Walikuwa bado hawaamini kwa sababu ya furaha, na walishangaa sana.
• Wakampa kipande cha samaki aliyechomwa na sega la asali.
• Yesu akavichukua na kula mbele yao. Kisha akawapeleka mpaka Bethania, akainua mikono yake na kuwabariki.
• Alipokuwa akiwabariki, akaondoka kutoka kwao na kuchukuliwa kwenda mbinguni.

MATHAYO 28​

Walipokuwa wakienda kuwaambia wanafunzi wake, Yesu akakutana nao. Wakamsogelea, wakamshika miguu na kumwabudu.

Kisha wale wanafunzi kumi na mmoja wakaenda Galilaya, kwenye mlima ambao Yesu alikuwa amewaelekeza waende.

Walipomwona, wakamwabudu, lakini baadhi yao walikuwa na mashaka. Yesu akawakaribia na kuzungumza nao.

MARKO 16​

Yesu alipofufuka mapema siku ya kwanza ya juma, alimtokea kwanza Maria Magdalene, ambaye alikuwa amemtoa pepo saba.

Maria akaenda kuwaambia wale waliokuwa pamoja na Yesu, ambao walikuwa wakiomboleza na kulia. Baada ya hapo, Yesu akawatokea wawili kati yao akiwa katika umbo tofauti, walipokuwa wakitembea kuelekea mashambani.

Wakaenda kuwaambia wengine, lakini hawakuwaamini.

Baadaye, Yesu akawatokea wale wanafunzi kumi na mmoja walipokuwa wameketi kula. Akawakemea kwa kutokuamini kwao na kwa mioyo yao migumu, kwa sababu hawakuwaamini wale waliomwona baada ya kufufuka. Baada ya Bwana kuzungumza nao, akachukuliwa kwenda mbinguni na kuketi upande wa kuume wa Mungu.

“Ukristo utaangamia,” asema Askofu​

“Ikiwa haiwezekani kuamini kwamba Yesu alifufuka bila kukubali maelezo ya ajabu yaliyomo katika Injili, basi Ukristo utaangamia.

Kwa sababu maelezo hayo kuhusu ufufuo hayaaminiki. Na ikiwa hakuna kitu kingine zaidi ya hayo, basi Ukristo pia hauaminiki, kwa sababu unategemea ukweli na uhalisi wa ufufuo wa Yesu.”

— Askofu John Shelby Spong, Ufufuo: Hadithi au Ukweli? Utafutaji wa Askofu kuhusu Asili ya Ukristo, uk. 238.