Nimemsikiliza huyu Katibu. Sidhani kama anafahamu haja ya kutenganisha Chama Tawala na Chama cha Upinzani. Anaongea kama aliyekariri mambo. Anatumia mfano wa Zitto Kabwe (
@zittokabwe) kuachia ngazi.
Kweli kabisa hoja za Prof. Tibaijuka
Kujiuzulu kwa Nyerere, 1962
Mwaka 1962 Nyerere alijiuzulu nafasi yake ya uwaziri mkuu ili kutumia muda wake wote katika kazi yake kama rais wa TANU. Kitendo hiki kinaonekana kuchochewa na hisia zake kwamba alikuwa amejitenga na cheo na kwamba alipaswa kujihusisha na kazi za kisiasa katika ngazi za chini ili kupata nafasi muhimu kwa TANU na kurejesha uungwaji mkono. ya watu. Zaidi ya hayo, alihisi kwamba serikali ilitambuliwa kupita kiasi naye kibinafsi na kwamba ilikuwa lazima kwa wenzake kujifunza kuendelea bila yeye. Muhimu zaidi, kwa maoni ya Pratt, ilikuwa ni hisia ya Nyerere kwamba alipaswa kuwasilisha kwa watu haja ya kufanya kazi kwa bidii na maoni kwamba kazi hiyo inampasa yeye kwa niaba ya Tanganyika badala ya kujitukuza. Nyerere alipendekeza kutoa muda wote kwa jukumu lililompa heshima ya mwalimu (mwalimu).
Nyerere alitumia muda mwingi wa 1962 akizunguka nchi nzima kusikiliza na kuzungumza na viongozi wa ndani wa TANU na cheo na faili, lakini hakuhusika na ujenzi wa shirika wala, kwa wakati huo, na kuongeza ushiriki wa TANU katika kutunga sera au utawala. Aliendelea kuchukulia serikali na sio chama kuwa ndio chimbuko la sera.
Kazi yake kuu ilikuwa kufundisha, ambayo aliifanya kwa mdomo na kwa maandishi. Katika vijitabu alivyotayarisha wakati huu alidai kuwa jamii ya Kiafrika ilikuwa na utaratibu wa kimaadili ambapo watu walijali wao kwa wao lakini kwamba utaratibu huu ulikuwa unatoa nafasi kwa umiliki wa fujo. Dhana hiyo ya utaratibu wa kimaadili wa kitamaduni wa Kiafrika inasisitiza dhana ya Nyerere ya ujamaa, ambayo, inazidi kuwa sehemu muhimu ya ujumbe wake. Lakini wakati huu alijishughulisha na taasisi za ujamaa bali na maadili yake, na hakujishughulisha na Umaksi au mawazo mengine ya Kizungu kuhusu ujamaa bali kile alichofikiria kuwa mizizi yake ya Ujamaa.
Kwa maoni yake, katika jumuiya za kitamaduni za Kiafrika, wanajamii waliitunza jumuiya hiyo, na jumuiya hiyo iliwajali wanachama wake. Watu binafsi hawakuwa na haja wala hamu ya kunyonya kila mmoja. Mitazamo hii ilibidi aihifadhi na kwa kiwango ambacho walikuwa wamepotea, walipatikana. Mnamo 1962 Nverere aliandika: "Ujamaa wa kweli ni mtazamo wa akili. Kwa hivyo ni juu ya watu wa Tanganyika ... kuhakikisha kuwa mtazamo huu wa ujamaa haupotei kupitia vishawishi vya kujinufaisha kibinafsi (au kutumia vibaya vyeo). wa mamlaka) .
Yaliyounganishwa na dhana hii ya msingi ya tabia ya msingi ya jamii ya kitamaduni ya Kiafrika yalikuwa mapendekezo ya sera ya jumla ya Nyerere: kwa sababu unyonyaji - kuishi kwa kazi ya wengine - haukuwa wa haki na unaharibu maelewano ya kijamii, unyonyaji kama huo lazima ukomeshwe. Kwa kweli katika jamii ya vijijini hiyo ilimaanisha mwisho wa umiliki wa mtu binafsi wa ardhi. Hii ilionekana kuruka mbele ya dhana ya awali kwamba wakulima wanaoendelea walipaswa kutiwa moyo na kwamba mafanikio yao, labda katika soko, yalikuwa kuwa mfano kwa wengine. Zaidi ya hayo, tofauti kubwa za mapato lazima zizuiwe. Msomi wa uchumi wa Asia na Ulaya hakupaswa kurithiwa na Mwafrika.
Jukumu la chama pia lilishughulikiwa, si kwa muundo na utendaji wa kina bali kuhusiana na mafanikio ya jamii yenye uadilifu na maadili. TAW ilikuwa ni kuwataka wanaTanganvika kufanya kazi kwa bidii, hasa ili kuondokana na umaskini, lakini ilikuwa kufanya hivyo kwa kuishi na kujifunza miongoni mwao, si kwa kuwawekea fikra zake. Viongozi zaidi wa TANU walipaswa kuruhusu, hata kuhimiza ukosoaji wa ndani.
Source : GlobalSecurity.org